心灵瑜伽：如何在快节奏生活中找到身心的平衡

每个人都必须有净化身心的方法

守愚法师的指导

1 修持准提咒的字轮观。在念诵 "唵...... "咒语时，如果只念准提咒的咒心，就能了知这是准提咒的咒心。唵 Lord, Junti. Shaha"，然后观想由这九个字组成的字轮。因为诵经和观想基本上是一个词对一个词，这样才能匹配。之所以要在观想中形成一个字轮，是因为这样做的用意在于，它就像你诵经时一样，是循环往复的。咒语本身的循环自然会变成一个字轮，这就好比你点燃一炷香，然后将香旋转一圈，它必然会变成一个光圈一般。在这个字轮的光圈中，真正静下心来，每个字都是意义上的中心。就整个咒语的念诵而言，就像念 "南无阿弥陀佛"，念 "南 "的时候，字轮中的 "南 "字是中心，念 "无 "的时候，"无 "字是中心，念 "无 "的时候，"无 "字是中心。念 "南 "时，以 "无 "字为中心，以此类推，所以念诵观想时，每一个字都是覆盖天地，万物从这个法界流出，万物又回到这个法界。

在修持波罗蜜多法时，我们口中念诵的与我们眼中观想的不前不后，念咒与观想同步进行，二而一。我们所观察到的和我们所念诵的，这 "二 "与 "一 "回到了哪里？回到能够观察和念诵的那个人身上。能够观察和念诵的怎么会有两个呢？只有一个！你所观诵的就是佛法，如果你诵得好，观得好，你就能进入佛法所连接的法界之流，从那里你就能心气合一，心气合一就能回归本源。什么是本源？法界的法性。所以，《楞严经》说，一切佛法的修行都是 "返本还源，不二法门"，否则你要回到哪里去呢？禅宗三祖僧璨大师是这样说的： "十万妙法，同归方寸"。意思与《楞严经》中所说的相同。佛教各宗派之间的争论，其实都是围绕着法性而展开的，只要回归到法性，我们还有什么可争论的呢？有争论就不懂佛法，不懂佛法就会有因此，我们必须认识到，我们所观想的和我们所念的咒语是同一个境界，而不是两个境界，两个境界是相互矛盾的。境界的矛盾叫做不相容。 当声色合一时，就回归了法性。

2 无论你修习哪一个法门，在佛教中你都是在学习，学生必须有一颗非常谦虚和客观的心才能学好。修学就是要吸收各方面善知识的精华，并将其导入自身，如果这样做了，那么你的成就将不可限量。我们学佛，什么都怕门户之见重，有人觉得基督教、天主教很排外，但严格说来，我们的佛教跟人家不一样。要有一颗谦卑的心并不容易。如果把戒律作为修学的准则，那就是一件很严肃的事情。方圆五十里、一百里内，有好的老师讲经，你不去听，那是不行的。昔日南先生曾说："我若把佛法真知灼见拿出来，门口草深三尺，别说人吓跑了，就是鬼也不敢上门。" 南师说法的佐证是，他在十方禅林宣讲《瑜伽菩萨戒》时，讲到最后，几乎没有人敢听，都吓跑了。我想，南大师在讲《瑜伽菩萨戒》的时候，比他主持七堂禅修时还要认真，把大家的缺点驳得体无完肤。一开始，人很多，后来越来 3 在修习净土法门时，共修和自修之间的交叉合作非常重要。如果你真的能够自修，那么你已经有了一定的佛法基础，这是非常好的，所以如果你参加共修，哪怕只是一周一次或一个月一次，你仍然可以把自己和佛法绑在一起。但如果你来参加共修，却无法在共修中掌握佛法，那么一旦你回去，就根本谈不上自我修行了。共修可以说是群策群力，在修法中借助大众的力量，互相提升。但是，不管是共修还是自修，如果真的想在佛法中能够坚持自己，那就要真正生起从烦恼中解脱出来的出离心，如果没有出离心，那就成了一般的信仰，一般的信仰往往可有可无，但只要有出离心，就能主动出击，佛法就会有强大的力量。没有出离心，佛法的修行往往是散乱的。有了出离心，也就是有了道心，感觉三宝时时刻刻都在身边，整个生命都与三宝合一，所以修法的力量非常强大，无论遇到什么样的简单地说，我们必须活用整个佛法，只有这样才有力量。只有这样修行，不仅能鞭策自己，还能帮助别人。当有些人在佛法上产生颠倒，想要退转的时候，你可以给他们打打气。这也算是一种引导工作，成为同修在大法中的助缘，功德无量。

4 中国唐朝有一位著名的赵州禅师，虽然已经参禅悟道，但仍然四处云游。即使到了八十岁高龄，他仍四处参访，与悟道的大德们一起修行。回想当年读《密宗》，般若的概念，空性的概念，但体会到空性的时候，天气冷了还是冷，热了还是热，肚子饿了还是饿，没有饭吃还是没有饭吃，尤其是在境界现前的时候，烦恼还是有，疾病还是愁。很多佛家道理知道了，明白了，但这个业力体和习气情绪是很难处理的，还要努力，还要修善。古人的生活很简单，修成了碎片，有心修炼，随便找个山洞一闭，也不在乎吃什么有营养没营养，更谈不上好吃不好吃，也许有一些地瓜、一些芋头，撒点盐在上面，就这么吃下去了。历代高僧大德，有成就的有，没有不经过这么长时间修炼的功夫，更何况现代我们生活在这个工商业时代，大家平时都很忙，在世俗事务中很难脱身，修行的障碍特别多。很难一位道教朋友问："我可以在洗澡或上一号楼时念诵准提咒吗？" 我说："当然可以念，只要你不要很大声地念，也不要默念。如果你长期念诵这个咒语，你就可以把它当作救命的灵丹妙药，念诵咒语的核心或整个咒语。如果念得好，持之以恒，就会发现它可以改造业障体，控制和净化情绪，从而培养忍辱心。在念咒的过程中，你会慢慢对外界的刺激越来越有经验，自然也就能越来越坦然地看待它，看淡它，这才是真正的修行。否则，即使你能够弘扬佛法，也并不意味着你已经做到了弘扬佛法，而是要时刻提醒自己，把这些佛学理论当作自己开始修行的一个起点。当然，能够弘扬佛法，正确地弘扬佛法，也是对自己的一种鼓励，传承正法，提醒大家，也是一件功德，也是修行的项目之一。不是说，"我做不到，怎么讲经说法？" 如果你做不到，你仍然可以宣讲，但你应该始终怀有惭愧之心： "你看，我连学生都不如，我宣讲佛法，结果学生做到了，我却做不到。" 另一方面，如果学生做到了，他或她就会修行是困难的，但只要有好的方法，就能安心地继续修行，并确保不会再走错路。因此，既然已经掌握了《波罗蜜多心经》的修法要领，就应该带着 "自己修、共修都可以 "的认识回到修行中来。这样，就能慢慢转化自己的习气和身色障碍。这个修行不能快，我们众生业障很重，这种修行三十年、五十年时间不长，只要有一个好的修行方法，不用着急。急也没有用。急也急不来。总之，我已经把你裹得严严实实了。习惯太深太厚，要让它淡忘，需要很多功德。在这方面，我经常打这样一个比方：如何净化一缸脏水？只要你不断地注入清水，水缸里的浑浊就会逐渐消退，最后清水多了，浑水少了，还有一点浑浊。但是，只要你不断加水，总有一天，浑浊的水会被完全冲走，到那时，这项工作就完成了。

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