第六集第二期第六天：不取于相，如如不动——佛七讲话精华解析

佛陀七七四十九年讲记》第六集第二期

佛陀的第六天不取于相，如如不动

十六观经》讲的是观想佛陀，而观想佛陀并不容易修炼。前十三劫讲的是佛的报身，凡夫无法修炼。从第十四小劫中，我们可以看到六足金身和八足金身，这对凡人来说是方便的。

但是，要观想佛像，《金刚经》说必须是金色圆明，具足一切相好。这是因为阿弥陀佛的神力不可思议，可以现大身，也可以现小身。大身遍满虚空界，小身六尺八尺皆可现。六尺金身八尺像，要有条件，不能滥观，要有三心三福。三心是直心、深心、归心。三福是慈悲不杀具足戒、读诵大乘经典、修六度回向发愿往生。这是唯一的方法。

因此，千万不要以佛心之相，说 "我看到了什么，我看到了什么"，这是不真实的。凡所有相，皆是虚妄。五阴皆空，何相可得？心经》说得很清楚，万法皆空，不生不灭等。所以，空中无色，无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无心，乃至无一切法，能见何物？六祖说，本来无一物，见什么？

所以这个观照，《金刚经》说："不着相，不动心"。这就是观照之道！取相观照是虚妄的。

有人会问："你说的是矛盾。你先说观经，观六尺八尺的佛像，现在又说："不取于相，如如不动，这不是矛盾吗？你要知道，不取于相，如如不动，你要用智慧观照，这种观照，不取于相，不取于无相，心就会清净。清净心就是大观。所以六祖说，你离相太远了。若取无相，即归于无记。不取相，不取无相，叫做妙，你这样观察，叫做妙观察智。

如何用智慧观察？因为无相如实显现，所以不取无相；诸相如实显现，无自性，所以不取诸相。这样，离有离无就是大彻大悟。若取境界之相，即是凡夫心见，凡夫心见即是生灭法，所以要真正注意。如果你看着一尊佛像，专注于它的存在，那你就错了。智慧认识到它是随缘显现的，据说念佛因缘就能进入佛的大愿海。知道如是显现，就会来到法身，所以不认为它有形；虽然实相无形，但它如是显现，所以也不认为它无形。

怎么说呢？实相无相，诸相如是显现；实相显现于诸相，无性无相，皆归于无相。执有相，是凡夫见；执无相，亦是凡夫见。

古人云："参禅见山是山，见水是水。几年之后，"山不是山，水不是水"。再过几年，"山还是山，水还是水"。有什么区别呢？一开始，看山是山，看水是水，完全是凡人的看法。几年之后，见山不是山，见水不是水，就有了无相。一开始，从凡夫观到空，这是不对的。若干年后，见山还是山，见水还是水，出虚入实。

见山不是山，见水不是水，怎么能说他不对？真的是对的！因为他虽然离开了假相，但还在取空相。取什么相？他还在取空相。以后，当他看到山还是山，水还是水的时候，他就不取空相了，就不取空相了，就不取有相了。

心经》讲得很清楚，只是大家不知道怎么做。我们都知道《心经》说五阴皆空，既然知道五阴皆空，那就意味着 "空即五阴"。如果只知道五阴皆空，就是取空，但如果用智慧知道空即五阴，就是不取空，不取假。不取于空，不取于假，就是妙智。

比如，六祖说 "本来无一物"，有人就执着于 "无"。他不知道自己还在取相。这是因为他执着于本来无一物的相。本来无一物，这才是六祖的真正意思。

这就是为什么在佛七期间，当你看到所有的相时，你不会动心。即使看到佛，也不要动心。心动则取相，心不动则不取相，如如不动。

说到这里，我还想说一件事，请大家注意，如果你看到了佛或菩萨，这是件好事，但你不应该在与人见面时谈论它。如果见人就说，那就是罪过。如果你想知道是对还是错，可以单独告诉我，我可以告诉你是对还是错。所以有很多人下来就说："我见过鬼，我见过神，我见过佛。他不知道有罪恶。因为如果你说，如果听的人不相信，他一定会诽谤。如果他诽谤，他就会被冒犯。但你是他冒犯的原因！所以，不要胡说八道。戒律规定，勉强允许对同意的人说话。

所以你要注意，观想念佛时，不要取相。即使佛来了，我还是清净心；菩萨来了，我还是清净心；神来了，鬼来了，魔来了，我还是清净心。总的教义是佛心不动。所以禅宗说："佛来，佛断；魔来，魔断。

纯净的心是最好的状态。这一点我希望大家都知道，所以不要乱说。最好的状态--纯净的心灵。这是什么意思呢？大家想一想，即使你见到了佛，见到了佛，法就生了，它就生了。佛必去，对不对？这就是灭法。如果你遵循僧伽之法，你将如何生灭？如果你的心是清净的，不生不灭，你才能去西方！所以《金刚经》说，心净则佛土净。

希望大家认真遵守，千万不要把错的当成对的来修。

现在开始念佛。

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