返璞归真：从第卅五章至反璞归真，次第领悟人生智慧

第3.5章 对人只是不变--返璞归真一杂7.15（703）

世尊告诉比丘们 若一切法，其意解证，皆从佛无畏智生。若有比丘来作我声，不谄不诳，质直心生，我将为其说法教化。我将在早晨为他们讲经说法，直到中午，如果我在傍晚为他们讲经说法，他们将胜利到早晨。如此教化，则其心正直，知实相与非实相、殊胜与至上、无上与非无上，知其所知，见其所见，达其所达，悟其所悟，得其正位！

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学佛首先要脚踏实地。如果心存谄曲，为了名利而修行，就不容易与本尊的解脱道相应。

修行者必须有道骨。道骨不等于我慢，无畏不等于霸气。

◎水是柔的，但妙无穷；虚是无为的，但无为无不为。要能放下一切，才能拥有一切；要能大死，才能不生不灭。

一个修行者要有勇气和决心去做自己想做的事，哪怕是空持衣钵，也要有所成就。否则，很容易被世俗的名利欲望牵着鼻子走，想帮助众生时又被众生牵着鼻子走。

最重要的是，要有不求索取的高尚品格。这样才能返璞归真。

你为什么要为了他世的快乐而放弃今世的快乐呢？"

比丘们对婆罗门说："我不是为了其他世界的快乐而放弃这个世界的快乐，而是为了这个世界的快乐而放弃其他世界的快乐。"

比丘又问："为了现世的快乐而放弃非现世的快乐，这是什么？"

比丘答道："如世尊所说，他世之乐，少味而多苦，少利而多苦；世尊却说，现世之乐，离诸炽盛，不待年时，自能觉悟，以此观之，自能觉悟。梵天！此名现乐。"

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凡人对客观世界要么乐观，要么悲观。有智慧的人对客观世界既不乐观也不悲观，只是 "如实观察"--不扭曲、不污染，让一切如实显现。

凡人的幸福是与苦对称的幸福，是有得、有依、有抓而产生的幸福，这种幸福的背后就是苦。解脱者的快乐是离苦得乐的快乐，是无执着、无所得、无束缚的快乐。

凡人的快乐在未来，在目标或理想实现之后 .......。解脱者的快乐在于当下，在于永恒的现在。众生只能活在当下，其他的过去和未来都只是众生心中的泡沫或念头。

三八六（1098）

"成为国王 世尊！做国王吧 死得其所 你可以随心所欲。"

佛陀对波旬说："我无心称王，怎么能称王呢？我无心将雪山王变成真金，怎么能做到呢？"

世尊说

"若有真金，如雪山王。

有此金者，不满足于此；

因此，有智慧的人对金石的看法是一样的。

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佛陀认识到，无论多高的王位和权力，无论多少金银财宝，都会消失在黑洞中，归于虚无。你所执着的一切，终究只是一场梦。凡人是无限欲望的奴隶，因为他们没有觉悟。众生无法脱离苦海，因为他们被自己的贪欲所束缚。

有智慧的人认识到身、心、灵以及宇宙生命的实相，从而不再追逐梦想和泡沫。他们可以离开颠倒梦想的世界，生活在现实世界中，与自然融为一体。

四百三十七（1154）

一时，佛住舍卫国东园鹿母讲堂。清晨，世尊披衣持钵，入舍卫城乞食。这时，梵天婆罗门远远看见世尊，口出恶言，不怀好意，怒骂世尊，并向佛陀身上泼洒灰尘。这时，刮起了一阵逆风，也吹动了大地，把灰尘吹回到了佛陀的身上。

这时，世尊说道

若人不瞋恚辱佛，即是清净无垢。

如果一个人清净无垢，他就会把邪恶还给自己；

犹如以土掸身，逆风则身污。

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佛陀出家后，继续过着持钵、乞食、云游弘法的生活。他的所有物品都随身携带，为了减轻负担，他尽量减少携带物品。

佛陀总是穿着朴素的修行服。当他拿着钵去乞食时，他的外表与普通乞丐并无太大区别，唯一不同的是他内心的平静与安详。(乞丐 "在台语中是 "乞求食物 "的意思）。

◎ 佛陀被描述为 "金身、金光、金衣、三十二相、八十种好 ......"。那是后世众生的欲望聚集在一起的投影。

◎ 尘世中的佛陀是一个非常普通、朴素的真人。佛与后人心中想象的佛有着很大的区别。事实上，佛祖的遭遇绝非后人想象的那样风光。人世间的佛陀还常常被人辱骂、批判。佛陀经常是 "独行侠"，到了晚年，即使有阿难做随从，他仍然独自乞食。

五百一十二八六（1289 年）

当时，世尊被金矛刺穿双足，还没过几个时辰，他就在痛苦中站了起来；他能够获得舍心、正智和正念，能够忍耐安详，没有任何退缩的念头。

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佛陀是人间的实相，他也会生病，脚底被利器刺伤后会肿胀疼痛。与凡人唯一不同的是，他们不会在心境上增加痛苦。

佛的心境与凡人的心境不同，只在于它不会增加痛苦。

当时，他的天子对佛陀说了一句偈语： "尔时，世尊说偈答之：

天子曰："阿罗汉言，汝何知？"天子曰："若不住难陀林，永无快乐时。"天子曰："阿罗汉言，汝何知？

多利天宫中，被赐天帝名。" 诸行无常，即是生灭法；

生者灭者，皆寂灭乐"。

佛陀还自称为阿罗汉。

7.1.114 (1227)

波斯匿王阿难对佛陀说："世尊！我已故的祖母尊贵无比，临终时离开了我，在城外供养阿闍梨后，来到佛陀面前。

佛陀对国王说："你非常爱戴和尊敬你的祖父母吗？

波斯匿王对佛陀说："世尊！我非常爱戴和尊敬他们。世尊！如果谁能救我祖母的命，我就把国家所有的大象、骏马、七宝，甚至国家的职位都送给他。如果我救不了她的命，我早就死了，我将无法克服我的悲伤和忧愁！我曾听世尊说过： 一切众生，一切蝼蚁，一切神明，皆有生死，无有穷尽，无有不生不灭，今知世尊说得好。"

佛祖说："大王！如其所是！如是如是！一切众生、一切蝼蚁、一切天神，生者辄死，终至穷尽，无有不生不灭者。......。

迦叶大王，受权统治四天下，得力自在，降伏一切敌人，寿终正寝，无有不死。如是反复，王将生于长寿天！他生于长寿天，在天宫中逍遥快活，到了尽头又回到尽头，没有死亡。......

诸佛世尊，具足十力，四无所畏，胜师子吼，终时亦舍身，得涅槃。......

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◎ 有生必有灭，一切众生、一切天神、一切天帝、一切修行者，都必将穷尽而终，没有一生不死的。佛也不例外。事实上，所有的现象都必然有生有灭。

再强大的力量，在死亡的黑洞面前，也不过是小技而已。

能永恒存在，不生不灭，不生不灭，不增不减的，唯有 "空"。到达彼岸的终极解脱者是溶入空海的人，也就是《心经》中提到的境界。这是可以在活着的时候达到的，而不是死后。

八长二

"佛、法、声闻，一切皆灭；

无常非选择，如火烧山林"。

阿难说："何名供养佛？"

佛陀对阿难说："能受法、能行法者，名为供养地藏。"

佛陀对阿难说："如果一个人能够接受佛法并能够执行佛法，这就叫做供养地藏。

紫微如轮，散佛非供；

阴、界、入无我，是为初供养。

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如果能从五阴、六界、六入等不同角度证悟无我，并按照佛法的次第--破除我执、傲慢的心结，证悟无我无我所，以身证法，这才是真正的供佛。

佛陀不是来这里接受膜拜的；佛陀是来帮助你们在今生获得解脱的。

佛陀不是来让人崇拜的，佛陀是来帮助你在今生今世获得解脱的。凡人的痛苦来自于与无常法则的对抗，这意味着他们经常逆流而上、背道而驰。解脱者认识到宇宙、生命、身、心、灵的实相，从而悟道、体道、行道。内心与 "空 "相应，外心与 "业 "相随。

九长二

夏住后期，佛陀身患疾病，身体疼痛难忍。佛陀心想："我身患疾病，身体痛苦，弟子也都不在了，我涅槃是不应该的，我现在应该努力做好自己，以保住自己的生命。

吾已老矣，年且八十，如旧车者，修方便以至之。吾身亦如是，以方便力挽留小命，自力精勤，忍此痛苦，不思诸念，入无念禅定，当得吾身安稳，无有烦恼。因此，......，应自归依佛法，不可归依他人。

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佛陀的身体依然会生老病死，但他与凡人唯一的区别在于，他遵循因果报应，完全接受无常的法则，安住于当下，没有任何内心的抗拒。

佛陀在涅槃之前，还一再提醒弟子们 "依靠自己，依靠佛法，不要依靠他人。不要试图抓住任何人。真正的知识只是帮助你独立，帮助你自力更生，依靠佛法，而不是加强弟子对他的依赖。

活生生的佛法并不存在于任何人的头脑中，头脑中的只是一些抽象的名称和概念。活生生的佛法，即真理，必须存在于整个本性中，存在于整个法界中，也存在于你的身、口、意中。

真正的善知识，认识到自己只是引导真理的一根手指，会帮助你看透身、心、内外、宇宙和生命的实相，帮助你看到大自然中活生生的真理。我们引导你 "以自然为师"，引导你逐渐回归自然，逐渐溶入不生不灭的 "空 "中，获得解脱和自由。这就是 "自依止、法依止 "的深刻含义。

宇宙的真理和生命最深层的奥秘在大自然中揭示，而不是在任何经典中。(经典只是寻找宝藏的参考地图，而不是宝藏的所在）。

◎ 淡中见真味，俗中见真人。至人只是俗。即使老子在你面前出现一百次，你也看不到老子的踪迹，除非你悟出了 "无为 "之道。

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