揭示眼识与境识的神秘关系：当因果同时存在，他生何仍无法成就“生”的价值

第十课《入中论》第十九讲： 眼识界与意识界虽是同一，但彼此没有 "生 "的价值，因此，如果因果同时，仍不可能有其他的 "生" 主讲人：上明下贤法师 上明下贤法师

主办：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009 年 5 月 30 日晚

地点：北京大学北京大学理学院1号楼1114室

眼识界与意识界虽在一起，但并无 "生 "的价值，因此，若因果同时，其他生仍非同时因，眼识可同时因，眼识又可同时因，如此等等，乃是其他。

我想说的是，我没有用。已经有了重生，又有什么用呢？

中观论师提出的第二个具体驳论证明，在因果同时的情况下，他生也是不成立的。

如果说眼识与对境同时生起，那么眼识已经作为他生存在于那里，还有什么必要再生起？你们说，因为眼识还不存在，所以它是由于外部刺激而产生的。我们说，没有存在，眼识就不能算作他体，这个过失，我们已经分析过了。

我们刚才不是说找不到同时性吗？只要是因果关系，就不可能有同时性；不可能找到同时存在的因果关系。从无到有叫 "生"，从有到无叫 "灭"。因此，达摩祖师说："现在找到一个同时存在的因果关系，并把它展示给你们看。"

什么是同时因果？就是眼识。我的眼睛、眼识和物体。当我在看某样东西时，我睁开眼睛，哇，成百上千的人坐在我面前，我看到了他们。每个人都在这里，我真的看到了，比摄像机还及时：你在抠耳朵，我看到你在抠耳朵；你在眨眼，我看到你在眨眼；你在笑，我看到你在笑。眼感与物感应该是同时存在又互为对方的。

中国神学家说

已生何用？若曰：已上说也。

如果说眼识与对象同时存在，对象产生了意识，那么，以对象为因，眼识就是果。C.K.A.说：眼识已经与对面的境界同时存在了，为什么还要再产生呢？从原因（对境）产生结果（眼识）是说不通的。如果说眼识还没有存在（如果说没有其他），由于对境界的刺激而产生了眼识，那么，在这种情况下，就是因在前果在后，这是我们已经讲过的过失（过失已经讲过）。

在这种情况下，"补特伽罗 "是不可能成立的，还不如放弃对 "补特伽罗 "的执着！

因此，综合这两种情况，如果因和果可以相互构成他生，即如果两者同时被置于那里，那么它们之间就不存在生成意义。因为没有生成意义，所以他生就不成立。如果因果具有生成意义，即因在前果在后，那么，当一个在而另一个不在时，二者根本无法构成彼此的他生关系。因为它们彼此都不算是他者，所以也就谈不上从他者生。因此，"他生 "的说法是空洞的，站不住脚的。

关于 "他生"，我们已经了解了很多，不能再继续下去了。我看大家的眼睛都睁大了，但未必都能理解。慢慢准备一下吧，否则会走弯路的。其实也不会太难，如果你回过头来看，就会发现："哦，原来是有道理的！"

这就是月称大师的高明之处。他所举的例子不是世间找不到的东西，都是世间可以找到的道理。然后，他将这些可以找到的事实与正确的中庸之道相契合，让我们先从世俗意义上产生理解，然后再与正确的中庸之道相契合，这是关键的一步。

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