深入研究唯识学：第三章探索唯识相，第四章解读现起分位

第四节唯识与现量次第

既然六识心是相互对应的，那么我们应该如何认识现量次第呢？颂：

论颂

依于根本识，五识现如是

或有或无如水波。

除了无念的天空，意识始终存在

以及睡眠和无聊的无意识。

评注

有人说，六识与心相应：六识，即前六识，也就是心的六王。心与相应心的相应法相应。这句话是说，与前六识相应的心境已经描述完毕。

云何应知现起次第：云何，如何。云何应知，即如何能知。现起次第，指六识生起的次第。现起次第，是指六识现起的次第，现起的因缘和情况，如依他起性、六识同起与否、六识有无等，都是六识现起的次第。

六识都是次第生起的。

依赖于基础知识：这是超越六识的依止或共依之门。六识的生起依赖于根本识。根本识就是阿陀那识。根据成唯识论，根本识是阿陀那识，是一切识生起的根本。所依者谓前六识，以根本识为共依。根本识指的是阿陀那识，因为它是所有色识和净识的根源，所以称为根本识。所谓依，是指前六识以根本识为共依和亲依。

阿陀那识：第八识的异名，梵语，意为执或持，故又名持识，因阿陀那识能持善恶业，及众生根身，故不坏散乱，故为第八阿赖耶识的别名。

五官随时存在：五官指前五官，即五种超越性的官能。成唯识论：五识是前五识的超越，其种类相似，故概括为一言以蔽之。因为前五识都是依色根而有，都是缘现境而有，都是间断的不是恒常的，所以彼此相似，故统称为前五识。前五识不是常有的，只有因缘具足时才能生起，这说明前五识不是常有的。成唯识论》说："随缘而现"，说明不是恒常不变的，"缘 "就是意缘、根缘、境缘。意思是说，五识是以本识为内依，外缘和五根、五境才能生起。五遍行识的生起有九种因缘：意、根、环境、空、明光、第八识的根本依、第七识的色净依、第六识的分别依、种子的业因依。在这九种因缘中，眼识依或全或无：全，全部升起，意思是前五识同时升起。或不：或，有时；但在这种情况下，五种超常感觉有时不会同时升起。五蕴升起与否，全看缘足与否：若九缘足，则五蕴可同时升起；若八缘足，只有一清缘，则除眼识外，耳、鼻、舌、身也可升起；若七缘足，但少了清、空二缘，则只有鼻、舌、身三识可升起。因此，五蕴超脱，或兼而有之，或兼而有之，全看业力够不够。成唯识论》认为：由于五蕴是粗大的、能动的，而五蕴所用的业力往往不足，所以五蕴少起而不多起。因为五识的行为粗重而起伏不定，所缘又往往不足，所以五识一起生起的机会少，不一起生起的时候多。五识本无思维能力，唯由外门而转，又因诸多业力而生，故断时多，不断时少。如波依水：水喻第八识，波喻前五识。这是说，前五识之所以随业而现，就像波浪的大小取决于水的大小，水的涨落取决于风业的大小一样：风大，则水大、波浪大；风小，则水小、波浪小。在这里，风比喻业力：业力越多，同时产生的超越意识也就越多。意识总是生起：正如我前面所说，五种超越意识生起的次数较少，中断的次数较多。与五种超常感觉相反，第六意识总是生起。这是因为，正如《成唯识论》所说："第六意识虽亦粗动，然总有因缘。虽然第六意识也是粗大的、波动的，但它产生的原因总是存在的。又说：第六意识自能思惟，内外门转，无有多业；唯有五位，常能起故，断少起多，由此不说随业而起。由于无想天的生起除外：承上所述，除了五无心位之外，意识在任何时候都在生起。这五种无心状态是：无想天、无想二无心状态、湮灭状态、睡眠和禅定。什么是无心状态？根据程唯圣的理论：无念天即无想天，是指修心养性，厌倦粗念之力，生于无想天，心念初灭，违非恒行之心。因此，六识都在那里灭尽。所谓无念天，是指修习无念的外道，他们认为前六识的粗念是生死之因，对其厌恶；有了这种禅定的力量，他们就会在死后生到第四禅那的无想天，也就是说，他们用禅定的力量舍弃了前六识的无常心和心所，因为第七识和第八识是常住的，他们无法舍弃它们，而他们所住的禅定的力量是建立在思想的消灭之上的；因为思想和心所消灭之后，就会有如还有 "两个无意识设定"：二无心定："二无心定 "是指 "无念定 "和 "无尽定"。这两个禅定之所以称为无心，是因为它们没有六识。三摩地理论。关于这两种无心禅，我想解释如下：

1. 不思进取 - 什么是不思进取的行为？郑惠生论：无念者，谓异生未得制上染引贪。先离意念，灭非恒行心，灭念为先，立无念名；身得安乐，故亦名定。何谓无念？意思是说，有一类凡夫众生，已经伏住了净天第三禅入门的贪爱之心，但还没有伏住上界第四禅的染污之心，以出离六识为涅槃之念为主导，以定力令六无常心灭尽。因其为六识念之初行，故名无念；又因其能令身安乐，故又名定，或无念定。成唯识论》也说：此唯第四禅，唯善，彼引之。下地、上地不成，从上说。...... 此是厌念喜果，故唯有漏，非圣所成。这种无念定只属于第四禅、2. 灭尽--又称 "苦灭"、"苦灭 "或 "第九灭"。

上述的无念禅定是念的灭尽，而灭尽禅定则是受想行识的灭尽，因此称为受想行识的灭尽禅定。这就是三乘圣人所修的无漏禅。无尽定的行为是什么？根据《成唯识论》："灭尽定，谓未学圣者，或学圣者，已伏或离一切贪欲，上贪不定，以止作意之念，灭除染污心心所之非常、常行，故立灭尽之名；令身安乐，亦名净；厌离苦想，亦名灭净。然后，以禅定的力量，将前六识中不恒常的心和心所，以及第七识中恒常的染污心和心所全部灭尽，以七识全部灭尽而立灭名。因其能稳定修行者的五蕴身，故又名 "定三摩地"。又名 "苦想灭"，因其有利于解脱，故名 "苦想灭"。成唯识论》也说："初修此定，须以有顶为本，游视无漏，为入定增上一步。是诸妙定中最上乘者。虽是有顶，但无漏可取。初修灭尽定时，必须通过无色界的最高天--极乐世界，也就是非想非非想天，再加上游观思惟无漏境界的动作，才能进入此定。为什么这种禅定必须以无色界的非想非非想定为基础呢？这也是三界九次第中最微细的厌苦定义。在三界九次第中，除了非想非非想处外，其他八处都是粗心，不适合作为这种微细心法的基础，所以必须依靠无色界的般若天才能起法定。而灭尽定虽然在极乐世界生起，但由于其定与烦恼不相应，是属于世间的无漏定，所以是无漏定。

成唯识论》也说：修此定则得解脱，余心后现。虽属道，非学非无学，似是涅槃。此定初起，只在人中，因佛陀及其弟子之力；又因人之智慧悟性极强。后两种境界也是存在的，《大日经》就是诚证；无色界也叫作意界天。未信藏传佛教者，若生无色界，则不能得此定力，恐无色心灭。已信者则能了知有藏识，且藏识不灭。然而，如果长期修习此禅，并在此禅中获得自在，甚至从九种禅以外的其他七种禅中的任何一种禅中获得自在，就可以直接进入灭尽禅，即不必依靠非想非非想禅才能进入灭尽禅。虽然它属于 "道 "的范畴，但却不是有学或无学的境界，因为它与涅槃相似，但却不是真正的涅槃。修炼无尽定的最初因缘只存在于人类身上，这是由于教导者的力量。成唯识论》又说，诸菩萨若于小乘初地得灭尽定，然后回心，则于一切地皆得此定。若非如此，则要到第七地心满时，方能降伏一切烦恼；虽未断除欲界修惑，亦能得此定，犹如已断。据说，现在只有进入菩萨远行地的人才能证得灭尽定。有的菩萨从初地开始就能永断一切烦恼，如阿罗汉等，他们的十地都具有这种定力。经中说，前六地菩萨也能证悟无尽心。如果有一些菩萨在小乘第二地时已经证得忍定，后来又回到大乘，那么这些菩萨在修菩萨道的过程中，无论处于菩萨的哪一个层次，都能发起忍定。但对于那些不是从小乘回归大乘的渐次发心菩萨，而是一悟即入大乘的证悟菩萨来说，情况就不一定如此了、故知菩萨不可思议，功德不可思议：虽未断修苦恼，亦能发起无尽定，不问成就高下。以上是对 "无念心 "和 "灭尽心 "这两种无念心的解释。

睡眠和窒息：这是指非常严重的睡眠和非常严重的窒息。窒息是指昏睡和失去知觉。据说在极重的睡眠和昏厥中，前六识是不活跃的。根据郑维世的理论 "无心睡眠昏沉 "是指睡眠极重昏沉，前六识不活动，疲劳等诱发的体位与前六识相违背，故称为极重睡眠。虽然在这种睡眠中没有这种身体，但因为与之相似，所以说这种睡眠的名称是错误的。由风、热等引起的体位，也违背六识，故称极重窒。或者这都是触的少分。所谓无心睡眠和闷绝，说的就是极重睡眠和闷绝，这两种睡眠和闷绝都会使前六识无法活动。什么是极重睡呢？就是由极度疲劳、咒语、药物等引起的极重的无心体位，它阻碍了前六识的生起，使前六识无法活跃，所以称为极重睡位。当这种睡眠心生起时，虽然没有睡眠的体性，但重眠所导致的无心与沉睡的无心相似，一般都很沉重，所以说这种体性是第六意识的正念

以上解释了与前六识相应的心识状态，但如何知道六识生起时的各种次第、因缘、条件等呢？原颂说：

由于依止 "阿陀那 "根本识的缘故，前五识总是随业因缘生起；前五识生起时，要么五识同时生起，要么五识根本不生起，这取决于因缘的多少；如果九种因缘具足，则五识全部生起；如果因缘少于九种，则五识根本不生起。

这就像波浪的大小取决于风吹水的大小一样。至于第六意识，与前五识不同，它不受根境等缘的限制，而是时时刻刻都在生起，除了五无心境，即：生在无心天，以及两种无心境：无想境和灭尽境，还有最深的睡眠和最重的烦闷，除了五无心境，第六意识是时时刻刻都在的。以上是对意识产生的次第位置的解释。