结夏讲座回顾：慈法法师壬午年法语的启示

慈法法师壬午年夏日说法选--谈 "往生" "往生 "二字，在我们净土法门中可能是一个比较喜欢的话题。每个人对 "往生 "二字的理解可以说是无穷无尽，一个人可能有一个人的理解，但如何才能完整地、相应地理解这个 "往生 "二字呢？

无量寿经》对 "往生 "二字的解释更清晰、更准确，而这种准确是通过比较得出的。"一切众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生"。

那么这个 "乃至一念"，一念是什么呢？不如用 "一即一切 "来解释。

过去的经典、论著都解释过这个 "一念"。在一念处，无物可住，无物可与以立，立处无物可立，无物可取，这就是一念、清净、智慧，这就是一念的实相。这个实相就是 "往生"。

"乃至一念，即得往生，住不退转"。这种 "不退 "也可以说是一种征兆，一种往生的征兆，一种一念已决，虽在娑婆，已在极乐的征兆。这种决心是往生的表现，不是生命的结束，而是轮回的开始，是阿赖耶识的彻底断灭，如下所说的 "五八果上圆"（五、八指阿赖耶识和身口，或眼、耳、鼻、舌、身）。

不能断得干净，怎么办？那就以心为心，调伏心根。第二种方法是发起决定往生安乐之心，并以此守心。

当下一念了断，身在娑婆，种种幻境顿舍，不为善恶业、亲疏业所骚扰，对亲疏作清净观，对怨仇作慈悲观，以此业回向清净，就是来世心，这就是所立心。

这是不可以成立的，那么能不能随心呢？三辈以下，虽是佛力摄受，往往我们喜欢逃避，那就用自己的意念、执着，我们念 "南无阿弥陀佛"，提醒我们往生的心。这就是 "照十方无碍 "的心，我们利用这颗心，把我们的心凝聚在一起，没有任何障碍。利用这 "照十方国"，利己又利人，利人又利己。这个 "生心 "也是不可思议的，这就是归结到做事的习惯。之所以用这种习惯，就是不敢一时掉链子，完全俯下身子，如滴水入海，在空回空，甚至不可收拾。

真正的南无人，已经是决定顿悟，决定不回头的机缘了，他已经彻底放下了心，一滴水落入大海，他再也扭转不了自己的身心了，这个地方佛是看不见的，众生是看不见的，是非是看不见的。所谓一切融通，清净回施，这种心是引发不出来的，就心如止水。

我们念 "南无阿弥陀佛"，追随阿弥陀佛名号 "普照十方无障碍 "的光明。我们按照这 "无碍 "之光的功德来用我们的生命。

因此，净土法门是顺教。因为佛的果位是不需要理解、不需要讨论、不需要思索的，只需要随顺。随顺时，可以思考，可以讨论，可以理解。如果我们没有追随的因，就没有讨论的机会，没有思考的机会，也没有沉思的机会，因为那是错的、错的、错的。

为什么会这样呢？佛果只有佛和佛才知道，菩萨和声闻还不懂，怎么能衡量呢？

欢喜佛果，当下安住，无忧无虑，让此心安住，立志于一切生死，无所畏惧，这就是 "往生心"。

往生法门不是 "葬身之地"，也就是说，往生法门是离开现世的生死苦海。

很多人认为净土法门是等死教，把 "南无阿弥陀佛 "当作 "送葬歌"。

等往生是最可耻的。

如果此时不能决定往生，四大解体时就会更加茫然，就会受苦、舍生。

往生是心，是法，是佛果。

一脚踏破生死，当下即得安乐。

去则生，回则见。

突破生死的当下心就是来世心。

无上菩提心即是往生心。

佛心回归大觉之位，是往生心。

什么是修行？修行就是认识和运用往生心。往生心是菩提心的运用和追随。

以德报怨，认清我们的心。

能随顺法性的人不需要修行。

能随顺佛果的人不需要修行。

能随佛愿者不必修行。

决定往生的是金刚心。南无 "或 "平等心 "是要同化的。

人必须心平气和，因为轮回是可怕的。

珍惜当下的美好时光。当下不敬，未来不祥。

愿众生往生佛国，是菩提心；众生能往生佛国，是佛愿。

现在做决定是最后的时刻，是死亡的时刻。死时不做决定，不是生命的终结，而是轮回的开始。

所有的教导都不能启发人们的现世心。等待死后投生是在毁灭世界，动摇佛法的根基。

都说死后往生西方极乐世界才回来教化人，现在的佛果是海市蜃楼，未来的佛果才是真实的，这在汉地已经定下来了。净土法门被玩弄于股掌之间，被感情用事所玷污，令人困惑。死后再用（佛果），当然不是佛法。

如果现在的思想不能与佛相应，将来又怎能与佛相应。

当下立自心，当下决定往生，当下就能利益世界，利益众生。

一念向往，光明决定照耀。

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