戒律背智慧：居士生活的哲学思考

佛教历史悠久，博大精深。

佛教传入中国已有两千多年的历史。

已与中国文化融为一体。

但我们对佛教一无所知

甚至存在种种误解和偏见。

你想知道佛教是如何看待世界和人生的吗？

你想知道为什么世界上有那么多人信仰佛教吗？

你想了解自己的人生和未来吗？

你想获得人生真正的快乐和幸福吗？

你不必信仰佛教，但你不能不了解佛教！

-- 走近佛教，改善你的生活！

如果您能从本书中受益，那么请在读完本书后，把它送到佛经的发行点，或者推荐给您的亲戚、朋友和因缘人，让他们一起从佛法中受益。与其束之高阁，不如流通至破。

第一章：戒律的精神

(一）了解戒律

(二）修行佛法的第一步

(三）戒律的原则

第二章：三皈五戒

(一）三皈依

(二）五戒

(三）戒律的顺序

第三章：八戒 八戒

(一）八关斋戒的内容

(二）八关斋戒的功德与利益

(三）八关斋戒法

第四章出家人入寺礼仪

(一）拜佛、诵经

(B) 拜师、致辞、求助

(三）大殿、法堂、斋堂

(四）挂单、着装、起居

第五章 寺庙常住居士礼仪

(一）心：生活品质的内在力量

(二）身礼：外在形象

一部分信众对受持三皈五戒有顾虑，担心受戒后行为会受到约束，给日常生活带来种种不便。其实，这是一种误解，我们应该明白佛教戒律的精神是 "防非止恶，成就道业"。

口渴的人看到水却不喝： 过去，有这样一个人，他在沙漠中行走，非常口渴，想找点水喝以减轻痛苦，当他看到远处有热雾时，以为是水，但走过去一看，不是水。他走过去一看，又不是水。后来，他找啊找，终于找到了一条河，河水滔滔不绝，非常干净。然而，这个人只是盯着河水看，并没有下去喝水。其他人奇怪地看着他，问："你口渴想喝水，现在找到了，为什么不喝？" 这个人的回答非常奇怪。他说："你能喝下这些水吗？如果能喝，我早就喝了。既然我知道我喝不完，我就不去喝了。" 大家都嘲笑他，而他却因为一口水也没喝，渴死在沙漠里。

这个故事是这样比喻的：有些人不了解佛教戒律的精神实质，虽然很想修行，但看到戒律非常严格，就开始犹豫了： "毕竟已经习惯了为所欲为，受得了这些约束吗？有必要受这些约束吗？因为一时无法全部接受，索性放弃其中一条，继续流转生死，沉湎于六道之中。我不知道就戒律而言，一个人能够接受所有的戒律是最好的，但即使不能接受所有的戒律，哪怕接受其中的一条，也是最终成就的原因。

正所谓 "宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来"。国家法律对守法公民没有约束力。但是，为了维护守法者的安全和利益，我们必须建章立制，因为社会上的害群之马并非绝对不存在。同时，守法与违法的善恶界限只在于一念之差。为了警示大家不要在十字路口闯红灯，就需要法律；为了保护大家不因一念之差而造成千古仇恨，就需要法律。在佛教中，受三皈五戒乃至菩萨戒，同样是信徒的保护伞，而不是枷锁。受戒可以让我们获得戒体，戒体可以有效地保护和彰显我们的法身慧命。戒律是行为的准则，而不是高压手段，是为了让我们明白什么该做，什么不该做。一个没有受过戒律的人会肆意妄为，造下恶业而不自知，认为这是理所当然的。而受持了三皈依戒的人，就会对自己的所作所为有一个准则，当他遇到一些恶业时，心中的无为戒就会产生作用，造作的恶业也会随之消失。戒 "和 "律 "各有其含义。戒律 "禁止佛弟子作恶，如果作恶，就是犯罪（"诸恶莫作"）。除了禁止作恶，佛陀的弟子还禁止行善。因此，佛陀在《菩提道次第广论》第三十七道中说："已生恶者当灭，未生恶者当不生，未生善者当令生，已生善者当令增上"。无论是在家人还是出家人，这都是首先要做到的，所以戒律禁止佛弟子制止不良行为，禁止造恶业。此外，佛陀还规定，该做的善事一定要做，必须做，不做的也是犯戒（诸善奉行）。因此，戒律可以概括为 "诸恶莫作，众善奉行"。一般人对佛教和戒律的了解不够，不能完全理解，因此误认为佛教只是防非止恶的消极方面，而不理解行诸善的积极方面。换句话说，该止则止，该行则行，该无则无。盲人摸象 国王让六个盲人摸大象，当他们每人摸到大象的一部分时，他们都说大象是一堵墙、一根矛、一条蛇、一棵树、一把扇子和一根绳子。他们一辈子都没见过大象是什么动物，难怪他们摸到的和想到的都是错的。但他们还是在国王面前自说自话，结果被众人嘲笑。

这个故事比喻：自己没有深入研究佛法，就以自己的片面认识任意揣测佛法，恐吓戒律，误导众生，这将成为众生走进佛门的最大障碍。

在当今时代，很多烧香拜佛的人并没有得到三皈依，却自称是佛教信徒。虽然我们不必否定他们的信仰，但按照佛教戒律的要求，想要信仰佛教，就应该从皈依三宝开始。虽然皈依三宝是进入佛门的第一步，但如果不迈出第一步，又如何迈出第二步、第三步呢？要迈出第二步和第三步，必须从第一步开始。佛教弟子的修学顺序是由受戒的等级决定的，皈依三宝是第一个入门等级。对于在家居士来说，有三皈依、五戒、八戒和菩萨戒，这些戒律都是以皈依三宝为基础的。皈依三宝是进入佛门的第一步，佛教不舍众生，所以要求皈依的规模特别广：六道众生，除了在地狱受苦的人太多无暇皈依三宝外，其余的人，无论天、神、鬼、畜生，只要发心皈依，佛教一概不收。

也有人认为，自己已经具备了读经的能力，可以直接在佛经中寻求成佛之道，所以不需要皈依，也可以得到学佛的好处。从理论上讲，这似乎是可以接受的，但从行为规范的角度来看，却是错误的。佛经是佛陀（也包括佛陀的弟子）说的，然后由佛陀的弟子结集编纂，传给后世；如果说只知道佛经，而忽略了说经的佛宝和传法的僧宝，充其量只是皈依了法宝，这是忘恩负义的行为。虽然佛教以法宝为本，解脱之道源于法宝，但法宝的产生必须由佛宝和僧宝共同完成，因此三宝不可分割。

皈依不仅是一个形式问题，也是一个心灵问题。皈依后，不仅嘴上念诵、身上礼拜，心里也要想。最主要的还是在心里受--受三坛大戒，受戒者必须先受已皈依戒者的戒、师的师，这是佛法的行持制度，就凡夫而言，不能无师自通，所以在正常情况下三皈依者不得在佛菩萨面前宣誓，更不能只交一张像片就做皈依证而不举行仪式。由此可见，求受三皈依的庄严性和重要性。

有些人虽然还没有信佛，但对佛教有好感，不愿意马上皈依三宝。因为法义的不确定性，他们害怕皈依后会受到三宝的束缚，或者认为皈依后无法摆脱三宝的束缚，所以对皈依持谨慎和观望的态度。然而，学佛必须从皈依三宝开始，如果只是观望和等待，终究是站在门外，想在门外了解更多的佛理是不切实际的。佛教是智慧的宗教，佛门不是牢笼，而是解脱之路。皈依之后，如果会被束缚，佛教之门就不能称之为解脱之路。佛教当然希望每个人都能皈依三宝，从皈依开始，就进入佛的境界。但是，如果由于根性不同，不能接受佛法，不能如法奉行，那么在皈依受戒之后，也可以放弃自己的信仰，走出佛门。佛门向所有来往者敞开，没有任何阻碍。尤为难得的是，走出佛门之后，佛教的慈悲之门永远敞开，欢迎 奶牛乳房中的积奶： 从前，有一个人要在一个月后举行宴会，需要大量的牛奶，因此他必须提前准备好牛奶，以免在此期间供应不足。他想："如果把牛奶从奶牛身上取下来储存起来，需要一个很大的木桶，而且牛奶放在木桶里时间长了容易变质。还不如放在牛肚子里，在宴会那天一并取走，这样既省事，又能吃到新鲜的牛奶，不是更好吗？" 于是，他把饲养的母牛和挤奶的小牛分开，每天不去挤奶。一个月后，宴会的日子到了，他把奶牛牵来，准备取奶，让客人们喝到新鲜的牛奶，可是无论他怎么努力，都取不下来一滴牛奶，当场被客人们嘲笑。

这个故事是这样比喻的：那些对佛教有好感、想学佛的人却说："我现在很忙，等我有钱了，等我有闲了，等我把生活过得有声有色了，等我五十岁以后......，我就可以全身心地投入学佛修行了"。但未来何时到来呢？陈建民先生说： "如果说离开也需要一个时节因缘，等我三年五载，料理好家事，再离开也可以。请问你有多大把握再活三年？阎王会允许你放假三年五年吗？" 我们并没有真正意识到世事无常。无论是布施还是持戒，我们都认为等我有条件了再去做。其实，现在没有，恐怕将来也不会有。毁灭比未来来得更快。我们应该抓紧时间，把该做的事情及时做好，否则就会像那个把牛奶贮存在牛乳房里的傻瓜一样。

佛教关于在家居士的戒律，主要以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒为基本原则，一切戒律多从五戒中分化出来，一切戒律多以护持五戒清净为目的。防非止恶，身口意，行住坐卧，皆与戒律息息相关，若轻重粗细，皆可护持，犯者即悔，常行之，可熏成习性。五戒是做人的根本道德，也是基本伦理。五戒的最终归宿是解脱生死的正因。我们学佛的目的就是为了了脱生死，如果五戒绝对清净，自然就会引导我们走向涅槃。佛经中说，五戒是三世诸佛之父，十方三世一切诸佛皆依五戒而生。戒律的作用是断除生死路上的业因。佛说："欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是"。如果我们不造生死因、对于修习净土法门的僧人来说，净土法门是以信心和愿力为基础，以求生西方净土为旨趣。念佛法门虽然是大乘的特殊法门，但并不违背和区别于大乘道的因果法则。

佛教的总体思想： 白居易问燕窝禅师："佛法的大意是什么？" 燕窝禅师答道："诸恶莫作，众善奉行。" 白居易从鼻孔里哼了一声，说："这个，连三岁小孩都知道怎么说。" 鸟巢禅师说："三岁孩童虽然会说这话，但八十岁的老人也未必能做到。" 白居易心中信服，于是行礼告退。

佛教戒律的制定，不是佛陀强加给弟子的一种束缚，实际上是佛子的解脱之路，是佛教的防腐剂。如果没有戒律作为生活准则的基础，佛教徒就很难获得生死解脱；如果没有戒律作为佛教的框架，佛教的境界不仅会一盘散沙，而且会乌烟瘴气。因此，佛陀临终时嘱咐后世佛教徒要以戒为师。在佛教中，只要戒律存在，佛法就永存。只要佛教徒严格持戒，佛教就会兴旺发达。只要众生都遵守戒律，自然就会享有和平与繁荣，净土就会出现。

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