代人代放生怎回向

隆躲法师：应用聪慧 叫醒存亡大梦

　　修行的一个要素，便是要圆满地往成熟可以成熟摆脱的聪明。

　　可以成熟摆脱，令摆脱成熟，协助到达摆脱的是什么呢？是聪明。唯聪明方能成办摆脱。为何唯聪明方能成办摆脱？这是由于，所有的没有摆脱全是泉源于苦恼取所知两障，而苦恼取所知两障则泉源于我执取法执，我执取法执又泉源于无明，而所有的无明皆因没有思划分及没有正思惟而起。所以要想对治没有思划分、没有正作意、无明、我执法执、苦恼障取所知障，就必须要有聪明。

　　由于众生缺少聪慧，无始以来各种虚妄辨别、言说戏论的习惯染污，使我们的熟悉俱备了“能所辨别”的性相特点，我们的熟悉生起之时，当下发作各种虚妄辨别。因而，有如梦如幻、如干闼婆城等各种不实的形相亦即生起，依止于十二缘起等各种众缘，生起辨此外所依所缘现起。但这个辨此外所依所缘，类似于我们所辨此外阿谁事物的一样展现。比如说，好像有一个“我”，但现实正在生起的五蕴法中，并没有一个实正在的自我可得。只是有一个“好像像我一样”的形相、事相、幻相的展现。可是众生由于无始时来的言说戏论的习惯，而发作毛病地虚妄辨别，就把这个“似我”之相固执为“实我”之相，觉得那就是实正在的人。就比如把一个机器人身上敷上一层仿真的皮肤，打扮起来跟真的人一模二样，我们因毛病地熟悉，而固执它是个真人：有一个人的主体，有一个人的根本特征，并且这个特征是稳定的、常恒的、有主宰的、有主体的。而有主体就有客体，因而统统的主客辨别、能所辨别依之而起。如此一来，就对事物的实情发生毛病地熟悉。

　　所以统统凡夫正在熟悉的时分，遍统统时、遍统统处、遍统统法，所起皆是虚妄分离。这还使统统凡夫众生事实上是生活正在六趣轮回的大梦当中，生活正在阿赖耶识所展现的恢弘幻景当中，但我们却固执认为实正在，陷溺梦乡、幻景而不得不出离。于此梦幻当中，感得无量各种存亡众苦、备受如斯虚妄分离所起诸苦的各种痛苦。一样平常凡夫全是如斯，还全是由于无明而起。因有无明，所以做作诸行，以致熏习感生异熟悉，由此异熟悉，变现果报，所以有名色、六进及各种根境接触，产生诸识，各种感觉、爱憎分离依之而起，终极熏习长养、感得三有的业力成熟，而有新的五蕴性命现起，如斯存亡随逐、六道不停。这是一样平常人间的状态。

　　因而要真正的摆脱存亡，就要由人间各种虚妄迷妄中得到伶俐、彻底地由迷妄中觉醒过来。所以释教真正的特质在于“觉”，佛法是一个觉者的宗教、觉者的身教。不管大小乘佛法，关于伶俐的趣求，全是始终而基础的。这里我们要有一个非常重要的决议和胜解，那是：摆脱必需依于伶俐而成办、依于伶俐而成熟。若无伶俐，统统声闻、缘觉、菩萨皆不克不及证得三乘摆脱。这是我们必需具有的一个决意胜解。

　　是以依于那样的决定，往决定我们修行的门路。凡此全部修行，皆是为了证得那样的聪慧的缘由，不管大小乘的修行，都要具足这类圆满摆脱的聪慧。这使我们掌握全部修行的标的目的。正在全部修行的过程中，我们可能会碰到人间种种浩繁染污的熏习，种种的思惟，凡此浩繁的思惟指出浩繁的摆脱门路，这时候，我们就面对决定：全部这些门路，是不是真的最后能随顺我们生起聪慧？是不是真实地能令我们断除我执和法执？所以这一点非常重要！

　　我们常常说要寻找真谛，可是寻找真谛有一个条件便是要得到聪慧。聪慧取实在永远是如如相应的，是一个团体。有聪慧的时辰，必见实在；见实在的时辰，必依止于聪慧。所以脱离聪慧往谈实在，是毫无意义的，无有是处。

　　刘璟是明朝人，他的父亲是著名的“大司寇”，他是父亲最小的儿子。

　　有一天，刘璟要渡长江，见渔翁抓到一只大海龟，刘璟心生怜悯之心，决意将它买下来放生。那只龟一向跟在刘璟的船后送他，跟了五六里还悠悠忘返。当夜，刘璟住在旅社，梦见一名黑衣的道人，对他说：“令郎广行众善，三年从不怠惰。现在您能够增禄了。但您的身体历来衰弱懦弱，不免要受寒。

　　刘璟醒来后，了解昨晚那是神龟来报恩，就遵照所学的办法勤奋，公然身体一天比一天好了。一日刘璟请周士涟相士来都城，相士发明刘璟的鼻子呼吸声十分渺小。第二天凌晨起床后，周相士就向刘大司寇道喜：“这些年来，您令郎的身体状况好了许多，昨日我发明他学会了乌龟的呼吸办法，没有但对他的康健有益，并且能够福寿绵绵，真是他的积德福报啊！”

　　厥后刘璟活到了九十八岁。

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