代放生鸽子的功德

慈法法师：药师佛十二大愿开示五、成佛后的无尽妙用

　　第三天下战书(灌音对应3-2)

　　1、了知诸佛如来亲证的法界性：一真皆真

　　上午把药师佛的第一大愿提醒了一下，盼望人人象药师佛一样正在本因地发无上菩提心，所谓本身成佛，身光内外，映照十方，照射无量众生，令一切万物如我无异。就象文殊菩萨所发的大愿是一样的：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，以致权乘，诸大菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿取法界众生，一时同得，阿耨多罗三藐三菩提。”

　　我们发取佛陀一样的愿，要有个领会。佛是十号具足的——如来、应供、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我们能做获得吗？

　　肯定不必要小视本人，由于统统诸佛因地取我等决议没有不同，如有不同我们还成不了佛，佛还无以成佛。所以佛本因地取我等无异，我等因地还取佛本因地无二无别，但依大愿而行，必得造诣！

　　您说我依佛愿能不能去实践呢？若没有佛愿一乘的这类果地的加持，没有这个大方针，我们就不会生起高兴取爱乐，就没有高兴的增上引诱，这是佛的报德差别对我们的呼喊。

　　药师琉璃光如来取谢天谢地、释迦牟尼佛，以致曩昔如今将来诸佛所有的造诣全是正在报德上取我们众生浮现差异。

　　我们也是有报德，我们的报德是我们各个目前的模样，四生九有之类天差地别，有胎生卵生湿生化生等四生，人类是胎生，众生差异太大了，四生九有的差异是报德的差异。

　　我们的素质无别。——这是我们成佛的根底取源头。通常我们学佛的人疏忽这一点，疏忽我们取佛原本无二无另外心性，便是个性，自性，或者说无自性性。

　　若不晓得这一点我们就和外道无不同，和信鬼神无不同，就会求他，和信其他教没有不同，和无神论也没有不同。因为我们天性取佛有没有二无其余实质，我们能力发象佛陀一样的愿望，圆满阿耨多罗三藐三菩提，我们能力象佛一样具足建德，顺性起建的建德，是具足的，是无畏的，是安闲的，是终究便利的。

　　我们干事会乏，会有拦阻，有懊恼，有沉淀，有厌倦的状况。我们读《普贤行愿品》，“众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我愿乃尽。”诸佛发愿也是那样发的，由于这个愿是无量寿无量光，他是顺性发的，他不容易散坏的。

　　我们这一生发的愿，比如六七十年代的中国人，吃饱就很好；七八十年代，想要住房好；九十年代，感到住楼房才好；二十一世纪，想要有车子……这个愿望持续地正在变革，永久没有止境。这愿并不是大愿，不过是一时的需求而已。

　　药师佛发的这个愿是寿命无量的，是恒长恒古稳定的，我们能够恒久地往随顺这个愿望，使用本身的性命。您会获得莫大的慰藉、毕竟的高兴，愈来愈清楚，愈来愈省力，性命愈来愈有伶俐，越有便利，越有通力，有无碍力、广鼎力大举。我们为本身自私狭隘的一时的愿望，皆违反了自性的作为，正在无常中一时知足又变掉。

　　我们发药师佛的愿望：“第一大愿：愿我下世得阿耨多罗三藐三菩提时，本身光亮炽然，晖映无量无数无边天下。以三十二大丈夫相、八十随好，庄重其身。令统统有情，如我无异。”

　　如许的愿望能够尽于将来际恒长的、过细的、没有竭的、没有反复的往实践，这个愿望没有容易反复，何以故呢？由于他是没有是干作的，是没有是自私的、狭隘的得失心来干的，他是为了令一切万物灼烁遍照，一切万物具足三十二大丈夫相、八十随好，一切万物离苦得乐。这个愿望没有容易反复，所碰到的事情还没有容易反复，所以他没有尘劳感，没有厌倦感，越干越高兴，越了然，越干所具的威德善巧越具足，所以顺性发的大愿就会有顺性所设立的报德。圆满这个大愿便是药师佛。

　　2、凡夫依佛愿而行便是佛愿力的实施者

　　我们这个色身，怙恃所生的凡是夫身，以佛愿而行便是佛愿力的实施者。虽然是凡是夫身，但可以作佛事，虽然是凡是夫人，但可以回身干佛应化事。佛正在人间应化，谁来应化？以佛愿而行者，应化于人间，广利有情，所向无敌。是人间的游戏者，好处者，布施者，慰藉者，不管是人间的强迫者，掠夺者，损害者。

　　人人互相倾轧强迫，为了争取追逐人间那一点变幻的财色名利，很快就坏掉了，变掉了。这一类冒死争取的人，很苦！有的人有权，但他没有权用，由于须要更大的权，很瘠薄；有财的，没有财用，由于须要更多的财，还很瘠薄。中国人讲知足常足，佛的大愿来说他不知足，但他还常乐。

　　不知道什么足呢？欲令一切万物离苦得乐故，应知一切万物皆具如来伶俐德相，叫醒众生，即为福德，叫醒自他，即为圆成，这就不容易有劳累之感，不容易厌倦。

　　人间所有的愿望的知足全是略微用点力就可以获得的。很多人说：我很许多事干不到，干到了您就会觉得没有什么意义了。您想一想您一生中，您起劲干事情，干到了还觉得没有什么意义，您能够回想回想，想一想，感知，我们每个人都能够如许往察看感知，如许我们就可以够熟悉一个事情，人间的一时恒久的自私的需求，实在不容易恒久，实在没有太大的意义，

　　那我们人间的须要是否完全摒弃，一点不必要呢？不管是，我们该一般的糊口生涯仍是一般糊口生涯，只是不因糊口生涯而苦恼，糊口生涯，我们应用佛法而糊口生涯，肯定糊口生涯得加倍高兴、明快、康健、有聪明。

　　佛陀发这个愿我们要思惟，要窥察，佛愿不影响我们的一般生活，它会为我们的一般生活带来肃静、平静、高兴、无畏。

　　有些人说：有的人学佛如何学得这么苦？这么倒置？这么难？不论是。这不论是学梵学的，反而是由于他的业报的成熟、业报的持续。已往的业目前已担当报了，伶俐的人把目前受报当做一种戴德，实践佛法的机会了，贪嗔痴慢疑、康健、优劣生起来了，都在实践佛法、使用佛法；愚痴的人就在怨天恨地，怨这个怨阿谁，怨社会怨家庭，怨释教怨周边人，越怨本人门路越窄越苦越没有意义。

　　我们学佛人应对任何事情现前，没有论是逆是顺，顺者莫骄慢，逆者莫灰心，顺者善观之，是已往所做善业之果报，没有生染著；违缘来了莫生高贵想，莫生痛恨想，是已往所作没有善之业而今成熟，我们正在成熟当中准确应对它，高兴地应对它，由于我受一个就少一个，我受一个就可以体验到善恶报应实正在没有虚，我就可以超越一个善恶果报，我们就可以了知善恶果报无有自性，由逆缘中学到了聪慧，学到了出离。所以说莫怕惧逆缘，莫染著顺缘，人生就会很光荣、很富厚、很踏实、很具足。

　　所以第一大愿便是让我们了知法界之心一时造诣，我们本身造诣之时，统统法界众生还皆造诣，由于一真皆真，灿烂十方，部分便是啊。一真皆真！诸佛如来亲证的法界性便是一真皆真。

　　我们正在凡夫位上便是一妄皆妄，如何妄呢？我们现正在被贪蒙蔽了，就觉得全部世界人皆贪；嗔来了，我们用嗔心应对人，就嗔害；慢心来了卑视有情；狐疑来了，不太相信统统打垮统统，什么皆不相信了，邪见就生起来了，苦逼本人，这便是凡夫所连续的状况，我们若不走出这个感知，我们就永久没有出离的机会了，

　　佛陀世尊来叫醒我们，呼唤我们，叫醒我们什么呢？叫醒我们熟悉我们取佛原来无两的天性取自性，依自性而修行，依自性而调查，依自性而设立大愿。

　　凡夫不容易立愿，诸佛如来为我们立了一个愿，象我们读普贤菩萨十大愿也是佛帮我们设立一个愿，我们本身不容易立，本身设计免不了。不知道如何来立愿，药师佛亦复如此，为我们立这个愿，

　　第一个大愿便是让我们表现法界性，一真皆真，目下当今我们的贪嗔痴慢疑没有正见，这一些妄它的素质也没有素质，也是真，妄处见真妄亦真，真处迷失真亦妄。我们用得起用没有起啊？这个处所我们要善思想、善窥察、善应用。

　　3、佛陀泛博毕竟的实在聪明取妙用

　　我们看看药师佛第二大愿：

　　第二大愿：愿我下世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。光亮恢弘，好事巍巍，身善安住，焰网肃静，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

　　第二大愿就有特定的说法了，第一大愿彰显了法界性一真皆真的实在。那一真皆真了我们还做什么呢？有些人会说：成佛！成佛有什么意思呢？背面讲一真皆真的妙用。

　　身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，灼烁恢弘，好事巍巍，每一个字都说得很清晰，成佛是象琉璃一样，内外清澈，寂静无暇，灼烁恢弘。

　　象我们读到《观无量寿经》说谢天谢地本身焰光普照百亿疆土，百亿个三千芸芸众生，令一切万物，进佛光亮，得毕竟摆脱。

　　那药师琉璃光如来世尊呢？光亮广阔，好事巍巍，这个好事巍巍便是他正在大光亮躲中具足自受用，本身的安泰取威德，通力善巧，广阔肃静，实正在具足，用统统言语教训统统万物类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若欲界、色界、无色界，若浊染天下、若清净天下，统统岂有此理天下皆能趣进，广利有情。

　　好事巍巍，身善安住，坐于金刚菩提座，灿烂十方，随机感到，莫不周遍，度脱众生，不动本位。

　　您说成佛有什么意思？这里就说了成佛的作用。不然您说我们拜佛念经成佛，一真皆真有什么意思呢？就要有意思，有作用，没有作用的话我们凡夫之身，平常充满了愿望，充满了贪嗔痴慢疑的感觉，这一些感觉没有了，人会受免不了的。

　　自他受器具足实在，两种受用——自受用他受用全是实在不虚，广阔无碍的，平静通达，初生牛犊不怕虎。进佛地步，进魔地步，进众生地步，进变幻地步、进庄重地步、进平静地步以致进统统安闲地步不堪设想，凡夫心望穿秋水，我们亲证之时必然知！

　　《华严经》，诸佛境地，我们由第一品一向读到第八十一品，到处说：宽大终究，妙相庄重，实在妙用，两全无数尘刹当中，各转妙*轮，度脱无量无边不行称呼之有情，令无量不行称呼品种之有情，一时得以度脱，成绩无上菩提，那就是一个什么样的境地呢？若以我们的思惟言说，不行及，若以诸佛自由力而可及。言说尚不行及，佛力自受用：具！他受用赐与：及！便是干的到。令我们统统有情神驰随顺趣进、亲证如许的长处。

　　所以学佛是有无量的妙乐，胜真的高兴，实在不虚的好事取长处，这不是平常之说，这不是轻许于人，这不是蒙蔽于人，这不是宗教雅片，是实在不虚的。是欲令我等享用体验实在性命的宽大安闲之力、肃静之力、平静之力、威神之力、悲智之力、神通灼烁之力！

　　焰网肃静，过于日月。

　　我们看到日月都邑感应月轮清冷，日轮暖和，映照大地，太阳映照大地给人带来的暖和，我们正在人间做什么都可以正在太阳下面朝上进步我们的作为，看得见，摸获得。

　　超于日月，为了什么呢？统统昏暗，一时消弭，尤其是太阳光，能除昏暗之冥，能令昏暗有情一时获得灼烁躲，充满了生气希望，免除昏暗之害，我们了解正在幽邃的地方人会很苦，尤其是人类，人类关于幽冥的损害是怕惧的，鬼神多正在昏暗当中，他不怕昏暗，然则他不克不及度脱，多于阴性之害。

　　幽冥众生，悉蒙开晓，

　　诸佛如来降生不但是为了本身享受着所谓的光焰泛博庄重安住的本身的受用，不但是为了这，便是为了广利十方，令统统无力自拔的有情得以出离。幽冥众生，幽冥除幽冥，是除不掉的，那我们真正的发那样的大愿，愿我们成佛时，具足那样的灼烁、善巧，度脱幽冥众生，这便是成佛的长处，事实的妙用。

　　常常听到人说：学佛成佛什么？不学佛的人说：大家皆是佛嘛。但没有宽大的妙用您还需要真正的实践佛法，尽于将来际赞叹佛法，随顺佛法，随顺佛愿，由于您没有那样的受用，您的报德相尚不相应，您还要进趣修持，勿懈勿怠，不然您就没有进趣心了。您说：哦，一切万物本来是佛，那我知道了，那我就能够睡大觉，什么皆放逸了，那您的报德跟不上的，那就是腐化的心、放逸的心，没有意义的。

　　我们要知道性德，佛陀是回施我们性德对等，原本没有两。我们建德中要进趣性德，一如爱乐，没有贡高没有下劣，寂静对等自负的连续着本人的感知，建持着本人的所谓周边的人缘，使本人的依正两报毕竟圆满，

　　随意所趣，作诸事业。令一切万物安住于灼烁躲中，得安闲，一真法界中一真皆真，并不论是说众生皆淹灭了，还不论是所有的事情皆完结了。由于很多人没有如许的境地，您看南传释教中要建四大，建火之遍大，空之遍大，地之遍大，建曼搭。好比建空之遍大的时辰，全部皆是空相，地遍大是地相，色遍大是色，白色就全部是白色，全部法界皆是白色，没有第二个看待。

　　如许它发生什么样的妙用呢？正在佛法中以佛愿创设，令凡夫有情了知，令凡夫的情智可知，情智可见，我们按照本身的情智来掌握这个规律。

　　4、提倡本身如诸佛无异的无尽妙用

　　佛陀世尊要不说出来，我们学佛没有乐趣啊，没味道。您觉得我学来学去有什么意义啊？象目下当今许多人学佛，学来学去弄世俗的去了，为何呢？他觉得到没意思，觉得就这一些事情吧，由于他没有深入。

　　有的人学佛学到一点理论，他没有禅定善巧，没有通力善巧，没有言语无碍善巧，没有实相波罗蜜善巧，那只会自滞正在当下，自滞正在什么当下？把自身全部性命机制自滞正在当下，不可以圆满平静的相续，不可以建议泛博妙用，有的人学佛学了慢心，自许心，少得为足啊。

　　象《妙法莲华经》所写的一样，为什么那末多人离席呢？少得为足啊，认为本身见到听到那一点便是部分了，这不是啊，佛法无量无边，不成称呼啊。

　　很多人了解龙树菩萨的故事，他是人间第一聪明者，平静梵志，把人间统统学问本领透达已尽，他以为人间没什么了，以致厥后落发，用九十天把阎浮提统统文字，不论是释教的外道的统统的常识皆读尽了，他感觉佛还不足挂齿啊，人间不足挂齿啊，就想本身正在娑婆天下干新佛，改和尚的服装，建立新的戒律，设置新的僧团。

　　这时候龙王菩萨悲悯此有情，过往守躲的龙王，护法神，多是十地菩萨八地菩萨，事先龙树菩萨只是初进欢乐地，断除懊恼，于统统言辞生欢乐而已，还没有获得毕竟的好事啊。龙王请他到龙宫往阅无尽躲，诸佛的好事躲，教言躲，往审思这无尽的法躲。他到龙宫一看，人类所见只见百分之一，千分之一，万分之一，没有行称呼分之一，而没有行及，太少太少了。厥后带回来《慷慨广佛华严经》下品中的十万诵，中品上品非阎浮提有情心所所能及，您的心所皆没有及，没有要说读典范了，便是典范的量的数字皆记没有来，怎么能记它的文字内容呢？

　　所以诸佛如来广阔教言应有尽有不行称呼，龙宫如是，天宫呢？更是不行称呼，一直到摩西首陀罗宫，各个所珍藏的诸佛如来的教养的广阔教言非是我们的心力所能涉足，您皆设想不到。

　　所以我们薄地凡夫，虽闻诸佛如来法性与我等一如，心佛众生素质无别，然则我们要知道旷劫以来，我们正在点点滴滴的这一些事项上自命不凡，丧失了恢弘尘数的好事，恢弘法界的好事，恢弘同等一味的好事，终究应有尽有不行称呼的好事，我们丧失正在某一项，某一缘，某一身份，胎生卵生湿生化生，某一标准中，自命不凡中，那样一个状况中，那对恢弘终究不行称呼不行言说之好事我们还没有涉足。所以我们要顺性起建，顺大愿来光焰自身的性命，令自身的性命发动恢弘终究如佛不贰的妙用。

　　佛如果没有以愿回施我们，叫醒我们泛博平静毕竟觉知的心用，我们没有得知，未了知，少得为足，认为本人学到什么了，证到什么了，认为本人了没有得，什么都没有是！由于我们自认为足的时分曾经出错了，曾经狭隘了，曾经被一尘一叶蒙蔽了。

　　所以虽然说心佛众生三无差异，虽然我们还能够象佛一样立大愿，然则我们毕竟没有圆满那样的愿力、好事，所以我们要进趣修持，无懈无怠，戴德于佛，知佛泛博，知我们报德的微劣？应当随顺佛愿进趣毕竟，切莫放逸，更不行自许、自慢。

　　诸佛如来甚深悲心啊，欲令我等提议无尽妙用，如诸佛无异，安住天下种子海，以无量刹土中，建诸地步，使用诸地步，成绩诸地步，以统统神通安闲，利便妙用中安立无穷无尽的兼顾，尘数身，无边身，光亮身，通力身。

　　我们现在是个什么身呢？分段身，您就以这个色身为我，非常的狭隘，分不得不，变不得不，动不得不，一天天的老得了，逝世得了，我们不克不及不晓得本身的状况，又不克不及安住这个状况，我们应当晓得本身心佛众生三无差此外素质，应当顺愿往实践，所以莫停步，莫自足，莫自许，

　　那末佛的这个愿望就起到这个作用。佛不给我们畅明，我们永久没办法往思想佛陀的广阔终究的实在伶俐取妙用，自受用取他受用，所以凡夫如鼠目寸光，不晓得天空之广阔，我们曾经被本身的知见深深的陷在井底，看到碗大的天，目空一切，认为本身什么皆晓得，什么皆行了。

　　诸佛如来证明了恢弘毕竟遍统统规则中的实正在好事取好处，所以明行足，善逝，人间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊，不管是虚设的，是实正在真如的，正在真如的好事中，肃静巍巍，不可言宣，非凡夫心所能思能议的。

　　凡夫就不幸正在凡夫的心上，凡夫就不幸正在惟我独尊上了，凡夫就痛苦正在本人的自卑心上了，所以我们能顺愿发心，不矜不伐，温和实正在，如实修持，那真是佛子啊！

　　5、大家药师佛

　　我们一起来读读第二大愿，佛如是发愿，我们还如是发愿，佛成一真，我们还一真皆真，普遍示于人间，普利于有情。

　　第二大愿：愿我下世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。灼烁广阔，好事巍巍，身善安住，焰网肃静，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

　　世尊发如许的愿，我们还如许发愿。

　　第一愿和其他愿的差异我们要知道，第一愿是令我们一切万物一真皆真，进佛地步，进佛愿望。

　　那末第二个愿望，是佛的愿望是好处人间的实在好事，便是佛后心。您说我凡夫如何能用佛后心呢？您要不了解佛后做些什么，您就会渺茫，您说成佛什么啊？您会假定这个工具。

　　常常会听到居士如许说，“大家全是佛，我们什么？”这是妄言，是无意义的话，是骄慢心。

　　心佛众生三无不同告知我们素质，让我们随顺素质，透视现象，跨越现象，应用素质，那末这个进程是旷劫延于将来劫的一个实践。如果说大家全是佛，我们就能够自得其乐的放纵本人凡夫的业习，那就是不克不及造诣的，那就是无意义的，

　　我们了解心佛众生三无不同，您看看我们的业报，习惯，我们就会生起忸捏，就了解本人从未立过大愿，没运用过自性，昧失了自性，丧失了实正在的愿望，本日得闻的信愿之实正在，那末顺愿来连续性命，实践性命，把统统事情的素质表达正在性命的每个时刻，那我们会肃静河山，利乐有情，干实正在的佛子，干真正的悲智具足的善巧者，而这不是放纵本人的习惯，放逸本人的习惯，那我们就干一个真正安立正在佛法中的人！

　　诸佛如来发如许的愿，药师佛发如许的愿，我们诵药师经，念药师佛，我们也要发如许的愿，以令我们的心取药师的心相应。

　　我们的心正本便是药师的心，药师的心是我们的至心，我们如今的业习心，感贴心，六尘十八界这个心是没有如实的，是一时的染著，是偏执的，所以药师佛的大愿就证明了我们的至心，我们用佛的愿心来念自心，念佛心，心心真正的相应，我们便是真正的打药师七，念药师佛，成药师佛，大家药师佛！

宋智明：禅观入门九、禅的诗偈取要诀行法的人

　　一

　　行透了人间的行，

　　观遍了法的真观，

　　以完全回归的心，

　　剥落了尘缘的苦涩，

　　以欢欣的追求之志，

　　踩上了道的正途。

　　两

　　行法的人满是信赖，