禅修境界：从佛堂到劝请

大乘*轮，有四义：一圆满义： 大乘佛法，究竟圆满，犹如宝轮，圆演流通。二、破坏义： 大乘智慧，能灭一切烦恼，犹如宝轮，碾碎一切。三是镇压： 大乘圣道能降伏外道二乘，如转法轮宝，降伏世间。第四，未定： 大乘佛法应机施教，无有定法；犹如宝轮，应持而飞，无有定轨。有如是四种义，是故佛所说大乘言教，名为*轮。

有人说："如果佛陀还活着，我们可以去找他，请他转法轮。现在佛陀涅槃了，我们见不到他，怎么能请他转法轮呢？这是两种理论，一定要明白： 一、在不请佛转*轮的地方，我们的境界，就是虚空，引入法界，微尘刹那，诸佛如来。现在十方世界，住世诸佛无量无边，正是请佛转*轮的时候。其次，从时间上讲，现在的佛要请，未来的佛也要请。一切菩萨、罗汉、善知识都是未来佛，都应该请转法轮。只要我们能常发这个大愿，就能随时随地依愿而行。比如，有一位善知识修为很高，但别人不知道如何请他。因为我们有这个愿，所以就代表大家请他开示。要知道，一个真正精进修行的人所开示的佛法，能给人们带来真正的利益。俗话说："一粒还丹，点铁成金。至理一言，能化凡成圣"。又如：有一位大法师，讲经说法，辩才无碍，但他的弟子们却不以为然。第七大愿请佛住世：佛有三身： 一是法身，即中道之身，不生不灭。二是报身，是因行功德圆满而享受法乐之身，有始无终。以上两种佛身不需要请求住世，而是自然住世。第三，化身是随众生的机缘和感应而变化显现的身体。每一尊佛陀来到世间，都会显现八相成道，有生有灭。佛陀出现在世间的初衷是为了满足众生的需求，但在满足众生的需求完成之前，佛陀为什么会入灭？因为众生不需要佛了，正所谓 "因缘已尽，住世无益"。所以，他出现了灭度。如果众生诚心邀请佛陀住世，那么显然因缘未尽，佛陀必定会应众生的邀请而长久住世。

有人说："在佛陀即将涅槃而尚未涅槃的时候，我们请佛陀住世是应该的。现在佛陀入灭已经两千多年了，我们再请他住世不是太晚了吗？

如果我们谈论的是这位在印度出现的佛陀，似乎为时已晚。但是，我们请的不是一尊佛，而是十方三世一切诸佛。还有诸大菩萨、声闻、缘觉、出家人，以及一切善知识，都要请来住世，所以任何时候都要发愿。让我们再读一遍经文，增加信心。经中说："复次，善男子！我请佛住世： 法界诸佛、虚空界诸佛、十方三世诸佛、极微尘数诸佛、一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切有学无学、一切诸佛善知识，我请不入涅槃。我于诸佛，为利益众生，劫数极少。" 此经通俗易懂，读一遍就明白了。

有人说："有生必有灭，这是世间的定数。佛陀示现了生，也必须示现灭，才不会违背世俗谛的道理，又怎么会因为我们的请求而常住世间呢？

只要有众生真心请佛住世，佛就一定会根据众生的机缘现身住世。佛不仅会应众生的请求而住世，事实上，佛也不愿入灭，只希望众生向他请法。例如，在佛陀即将涅槃时，他对弟子们说："我即将进入涅槃，如果你们有任何关于佛法的问题，请尽快来问我。这意味着 "如果有人向我请教佛法，我将推迟死亡"。遗憾的是，没有人询问佛法。不是说 "缘分已尽，活在世上已无益处 "吗？如果有人问，佛就可以多讲一部经，如果问的人多，佛就可以多讲很多部经，自然也就推迟了涅槃的时间。

我再举两个善知识的例子来证明：

南岳山智者法师临终时，大智弟子发言痛斥他！他说 "如果有十八个人，不要放过他们的性命，修法忏，我就供养。如果没有，我就走。没有人回答！他坐了下来，说是佛来接引他，度化他。这并不是弟子们要求住世，而是弟子们要求："如果你们愿意修行，我就为你们住世。遗憾的是，他们都不愿意修行，既然留在世间也没有用，他只好坐下来接受改造。

还有一例，是我亲闻的： 民国17年，我住在苏州灵岩山，认识一位比丘叫妙性老师。民国22年，再次来到灵岩山，这次，我下山去看望这位阔别多年的朋友。二十二年，再次来到灵岩山，这次妙性师在宝藏寺分寺，我即下山去看望这位离别数年的道友。到了宝藏寺，见一木匾，上书 "大安息处 "三字，笔法老拙，便问是何人所书。妙西先生先是叹了口气，说："唉！这是我的一个悲伤的纪念品"。然后他讲了一个自己的故事，他说： 他说："灵岩山后有天平山。天平山后有座山寨，山寨里住着一位老和尚，名叫大雪禅师。我妙性与他谈禅，相谈甚欢。他认为我是法器，但根性慢，急于不开悟。他说："如果你能放下一切，一心向道，我就为你住三年！否则，我就在中秋那天离开！" 我本来是相信他的，但听到他的这番话，我就开始怀疑了！因为别说 "延年益寿"，就是 "预知时日 "也不是一件容易的事！他真的有那么大的本事吗？我只能拭目以待了。2. 邀请的益处

请他们转法轮，可以消除我慢的法障，获得多闻的智慧。当我们遇到诸佛菩萨，甚至遇到善知识时，那些不愿意请转法轮的人，是因为他们有 "轻法慢教 "的心。现代很多佛教徒都是如此，没有道心的人不值一提。换句话说，那些自诩为老修行的人，大多不愿意广学多听，自己盲修瞎练，对别人守口如瓶，故名 "传法慢"。对治的方法是，每遇善知识，发心请转*轮，就能消除慢法的障碍。过去，由于佛法轻慢，教法缓慢，变得闻所未闻。此时尊崇法教，进而得到听闻更多的智慧。

智慧有三种：一曰闻智，依见闻经教而生智慧。二曰思慧，依思惟真理而生智慧。三曰修慧，依修慧而修。如今的修行人，既不肯见闻经教，又不思量道理，盲目修行，那不掉入吃一堑长一智的深坑，恐怕是少之又少了。

请佛住世，能除谤法之障，得慈善之根。"谤法 "二字，初看易懂，细解颇难。不信佛的人容易理解，因为他们不信佛，自然经常诽谤佛法。至于信佛的人，为什么也会诽谤佛法呢？这是难以理解的。究其原因，不外乎两种： 一是重行不重解，如上述老修行者，对一切教法都嗤之以鼻，弃之如敝履！这难道不是对佛法的诽谤吗？二是重法轻人，因所修宗派不同，重本宗法，轻他宗法，门户之见，互相诽谤，成了谤法之罪。既然诽谤佛法，当然不喜欢听闻佛法，因此总是远离佛法，这就是诽谤佛法的障碍。如果能经常发愿请佛住世，谤法的障碍自然就会消除。这是因为，请佛住世就是要求转法轮，如果有心强调 "请佛住世"，就能 "转法轮"。在消除了 "法障 "之后，就能获得 "善根"。慈是慈悲之善，是佛经中的七善之一。佛经有七善，故称正法。七善包括：一是时节善，佛说的每一部经，开头说的序分、中间说的正宗分、结尾说的流通分，都是三时之善，故称时节善。二是义善，佛所说的经义深广，能使听闻者在今世、来世和众生世界获得利益。三是言说之善，佛陀所说的佛法善于言说，能用普通人的语言显示义理。第四，独特之善：佛陀的教法纯净无杂质。第五，圆满之善： 佛陀所说的每一部经都圆满一切法，不需要其他经来圆满。第六，柔和之善：佛陀所说的佛法清净善良，本性柔和。第七，慈悲： 佛所说的法对一切众生常怀慈悲，对一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生、一切众生。3. 念佛与邀请

我们要请各宗各派的善知识转**轮、住世。对于专门弘扬净土的善知识，我们自然要请他们转**轮、住世。对于诸大菩萨，我们应该请他们转**轮，请他们住世。对于观世音菩萨和大势至菩萨，我们自然要请他们转**轮，请他们住世。对于十方三世一切诸佛，我们应该请他们转法轮住世。对于阿弥陀佛，我们自然要请他转法轮、住世间。

有人说："阿弥陀佛现在就在说法，为什么还要请他往生？"阿弥陀佛寿命无量，为什么还要请他住世呢？

佛寿无量，现前说法，这是阿弥陀佛的大愿大行。这是我们的大愿大行。我们的愿行是因，阿弥陀佛的愿行是缘；因缘和合，才能见佛闻法。如果只有佛的愿，没有我们的愿，那就是有因无缘，是不会成就的。虽然佛经常说法，但如果我们没有听到，就等于没有说法。佛虽然寿命无量，但如果我们见不到佛，就等于灭度。因此，如果我们在念佛的同时，劝佛将来往生极乐世界，就会见佛闻法，即念佛与劝发大愿融为一体。

打念佛七，是以念佛为主，话说多了不好打断，最好打起精神念佛！

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