探索涅槃的奥秘：C1课程讲义揭示的真相

佛陀在世时，为什么他的每一个弟子都能轻而易举地觉悟并获得涅槃？佛陀是一个悟道的人，他的引导是以明导清，按照他的方法，弟子们很快就能明心见性，看到真理。而现在，引导大家的人已经不是真正的悟道者了，犹如瞎子带瞎子，以盲引盲，眼前总是一片黑暗。其实，真理是普世的，每个人本来就在其中，只是没有意识到而已，每个人都有机会。因为颠倒无明，我们偏离了本来，才会造业，才会烦恼，才会生死无边。真正见到佛法，悟到真理，不过是返本还原。原来，人人都是平等的，只是不知道自己本来清净而已。这样解释涅槃，大家就明白了人人机会均等，总有悟道的机会。抓住了这个重点，修行就不难了。长期以来，我们受到错误观念的影响，一直处于迷惑和颠倒之中，没有机会实现自我。所以，跟着佛陀学习很重要，因为佛陀是真正的觉悟者。然而，现在佛陀已经不在了，我们只能依靠经典善知识的指导，如果我们发现经典是真正的达"至此，以我见为基础的烦恼断了，发业的力量没有了，生死的果报也不再感受了。断烦恼者，必是高智慧之人，觉悟到自我的我见消除，烦恼不再生起，永脱生死。"

我见破除了，就不会再继续造作烦恼，没有了烦恼，也就没有了润泽和发展业力的作用，生死也就不再继续。

这里有一个关键点：听闻佛法的目的是培养正知正见，只有听闻正知正见，才能产生真正了解实相的般若智慧（世俗的智辩不叫智慧）。八正道》也把选择佛法要义、建立正见作为首要条件，而要获得正见，就必须从善知识那里听闻和修行。在我们的思维模式中，有一种强烈的颠倒执著，就是对自我的看法，我们永远无法摆脱这种惯性。但我们往往意识不到动荡在哪里。听闻佛法后，我们会反思自己的思维模式与我执无明深深颠倒，知道自己错在哪里，自然会努力改正。通过因缘观，逐渐认识到我确实是不可得的，真实永恒的本性也是不可得的。这样确立了正见，随之而来的思维模式就是正确的--正念；我们的身心行为遵循正见和正念--正业和正命；拥有正确的观念--正念；安住于与正见相应的正确禅定中，就是般若智慧的无漏。这就是八正道的顺序。因此，自我实现到 这里的 "自知 "二字是根本：自己的嗔痴痛苦烦恼只有自己清楚；当嗔痴烦恼停止时，同样只有自己的觉知最清楚，即 "如人饮水，冷暖自知"。是否超越了解脱，是否解决了心中的烦恼，自己最清楚，所以真正的解脱者一定是自知自悟的。现在很多人不知道这个关键点，求什么、拜什么，或者有什么大善知识给你加持说你的解脱没有问题了，你就自在了，哪有这样的事？自己的生命是否解脱，自己最清楚，不要被迷惑！一旦你真正解决了这个问题，你的观念就会彻底突破，你就会恍然大悟： "哎，我以前很贪婪，很容易生气，但最近不一样了"。原来很容易颠倒执着，经常与别人相对，现在不会了；平时容易因烦恼而失眠，现在不再有这样的现象......，这就是用处，你会发现你的嗔痴真的消失了。你会发现，你的嗔恨心和贪嗔痴真的消失了。在自我观察中才能真正认识到修行的益处。你最清楚自己是否对佛法有所领悟，你不能欺骗自己，所以那些 "许多人都误解了！他们认为死亡才叫涅槃。涅槃是一种现世就能达到的境界，在那里可以获得极大的自由和解脱。然而，在末法时代，人们很少想在现世获得涅槃。不是根性迟钝，就是不思进取，都把了生死当作死后的事。佛教的本意是注重现世的体验，在生活中实现涅槃"。这几个字非常重要："在生活中实现涅槃！" 我常说，现在大家受教育程度都很高，科技也很发达，年纪轻轻没有老年痴呆症，身体还没有老弱病残就面临死亡......，这么好的因缘条件都把握不住，能不能在现世中提升自己，是不是靠死后的救赎就能解决呢？生前 "操在我 "都不能用，死后谁来帮你？这一点非常非常重要！佛教的本意是注重现世的体验。如果生前不抓住机会体验超越，死后又如何纠正自己的观念呢？

"(2)业尽报息，即入涅槃：

有些人认为：佛陀说，即使经过千百万劫，业力也不会消失。那么他们就会误解：我们的生死是无法挽回的。这是不了解佛教的因果真理"。

佛经中说，如果没有报应，即使经过十万劫，业力也不会消失。很多人听到 "因果不灭"，就误以为 "因果不灭 "就永远要受果报，怎么可能涅槃解脱呢？

"要知道，业力要生果，但也要有助缘，烦恼是业力生果的主因。如果熄灭了烦恼，没有助缘，业就无力产生果实。所以说，业尽即入涅槃。业尽不是业力的终结，只是业力的终结，业力不能再发挥作用"。

只有不了解佛教因果真理的人才会有这种想法。我常对那些担心自己业障深重，无法解脱的人说：在佛陀时代，连吏部尚书摩罗都能证得阿罗汉。惰性导致业报，这就是我们无知颠倒、不知因果真相的原因。如果了解了因果报应的真相，还是可以解决的。文殊喜马拉雅杀了九十九人，差点杀佛补百，杀业是最重的业，他怎么还？但他确实得了阿罗汉。这怎么解释呢？佛陀告诉他：你只要断除杀、盗、淫、妄的根本重业，自然就不会再继续下去了。于是，他发了一个大愿：从今以后，我不杀生，不害众生。从此，他不再造业，也没有滋长业力的烦恼。他随佛出家后，每天取钵盂时，人人都怕他，看不起他，不仅经常取不到钵盂，还被人用石头砸等，日子过得很不愉快。但是，他非常坚定，不再恼怒，不再杀生，按照佛法的正见观察修行，很快就成就了阿罗汉。因此 "因此，要解脱生死，不是着眼于苦的改变，也不是着眼于业的消除，而是着眼于烦恼的根源--自性见。如果能认识到无我，烦恼一旦熄灭，业力就会枯竭，不起作用，生死链也就断了。"

这一点非常重要！如果修行者连这些内容都不清楚，那么请问：到底在修什么？真正的修行不是消业，也不是改变业果，而是解决烦恼的根源--我见。佛教讲无常、无我，就是要从根本上破除我执来解决问题。一旦证得无我，烦恼就会熄灭，业力就会枯竭不起作用，生死的链条就会被斩断。佛陀宣讲三法印，就是为了让我们证悟无我，破除我执。生死的根本是我见，那么从哪里破除我见呢？观诸法无常，了知我不可得，常不可得，自性不可得，生死不可得，了知无我。这都是重点，点线面相互依存，所以要理解！

"证得涅槃时，有此身存在，饿了还得吃饭，冷了还得穿衣，身体虽有痛苦，但不会产生忧愁懊恼等精神痛苦，这叫有余涅槃。"

涅槃分为有余涅槃和无余涅槃：当一个人活着证得涅槃时，身体五蕴的功能还在，身心的感官与常人无异，知道冷热、饥渴、疼痛都不会像木头一样被感知，只是内心没有痛苦、忧愁和执着，这叫有余涅槃。

"当这种身心的结合体散去，没有新的自我，也没有新的痛苦产生时，就称为无余涅槃，"即业尽报消时，即入涅槃""。

佛入灭时称为无余涅槃。下面将对涅槃进行更深入的研究，因为涅槃的果位是佛法实际要达到的，也是我们在修行中最终要达到的，所以对这一内容要有更深入的理解，这样才能深刻理解前文的因缘抉择和修行方法。

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