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海涛法师答：曾经皈依了没有能拜神，可是您能够转，由于您拜的良多神全是佛教徒，比方关公、韦陀、妈祖，为何我们要拜他呢？晚课惊叹他的时间有一句，「韦陀天将菩萨化身」对没有对？所以就善巧的观您家里供的神，是地躲王菩萨的部下，您看过《地躲经》，地躲王菩萨部下那么多，全是菩萨化身，正在接济地躲王菩萨，天堂没有空誓没有成佛。化现天堂道、饿鬼道的神，就观想他们是佛门生，发菩提心示视神像，帮地躲菩萨救度众生，您如许想就没有违犯。那家内里既然神皆供了，供上佛菩萨也是能够的嘛，就把佛的位置放高一点，别的护法神明的位置放低一点就能够了。

金刚经专集：金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)毕竟无我分第十七

　　【经文】尔时，须菩提白佛言：“世尊，善须眉、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

　　佛告须菩提：“善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切万物，灭度一切万物已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”

　　“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　“没有还，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：汝于下世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于下世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。

　　如有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三提，因而中无实无虚。是故如来讲统统法皆是佛法。须菩提，所言统统法者，即非统统法，是故名统统法。须菩提，比方人身长大。”须菩提言：“世尊！如来讲人身长大，则为非大身，是名大身。”

　　“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则没有名菩萨。何以故？须菩提，无有法名为菩萨。是故佛说统统法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄重佛土，是没有名菩萨。何以故？如来讲庄重佛土者，即非庄重，是名庄重。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来讲名真是菩萨。”

　　【译语】第十七章　终究义理　人法皆无

　　这时候①，须菩提又向佛陀恳求道：“世尊啊！［已悟证的］善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，他们应该如何往坚守住这份无上的大道之心？如何降伏那无边的妄图之心呢。”②

　　佛陀告知须菩提道：“［已悟证的］善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提大道心，应该生起如许的清净心：我应该度脱众生清除统统苦恼，证进终究涅槃的境地。如许统统众生灭度尽了，但没有一个众生是我所灭度的。为何呢？由于菩萨如果存有度脱众生的思惟，就有我相、人相、众生相、寿者相，［不克不及摒弃四相邪念，不克不及到达忘我境地，那好像芸芸众生一样］，就不是菩萨了③。这是什么事理呢？须菩提，法性本空，实在根本就没什么法能够发阿耨多罗三藐三菩提心的。”

　　“须菩提，您感觉如何呢？如来(我)之前正在燃灯佛所，获得阿耨多罗三藐三菩提大法了吗？”

　　“没有，世尊啊！以我了解佛所讲的事理，您正在燃灯佛所，基础没有获得什么阿耨多罗三藐三菩提法。” 佛陀道：“对的，确是那样。须菩提，实正在没有一个阿耨多罗三藐三菩提法为如来所得。须菩提，如果如来有得阿耨多罗三藐三菩提法，［就有我与我所得的固执］，燃灯佛就不会为我授记”④说：“您于将下世，当得作佛，号释迦牟尼。”由于实正在没有一个阿耨多罗三藐三菩提法可得，所以燃灯佛才为我授记，那样说：您于将来之世，当得作佛，名号‘释迦牟尼’。⑤为何呢？由于如来者，便是统统法‘如’的意义⑥。假设有些人说：如来获得阿耨多罗三藐三菩提法，［这是毛病的］。须菩提，实际基础没什么法，名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所证得阿耨多罗三藐三菩提这个无上大法，［正在真如觉性中］既无实，也无虚。所以如而言，万事万物统统诸法皆是佛法。须菩提，如来所谓的统统法，［是就事相来讲，若以性本空寂而言，统统事相］都不是实在的，［不克不及永世］的存正在，之所以说统统法，全是为利便和引诱众生，这才给它取了那样一个名字而已。”

　　佛陀又道：“须菩提，比方人身长大……”

　　“世尊啊！如来讲的人身长大，［也是就事相说的］并不是实有长大的人身，也是假名为大身⑧。”［须菩提是‘解空第一’的圣者，一闻佛说此言，便解佛意，不待佛说下去争先默示了自身契会佛意的看法。］

　　“须菩提，菩萨也是如许，若是他如许说：我应该灭度无量无数的众生，就不能成为菩萨，什么原理呢？须菩提，由于实在没有一法，名为菩萨⑨。所以佛再三说统统法、无我、无人、无众生、无寿者。”

　　“须菩提，如果菩萨那样说：我该当肃静佛土，还不可以名为菩萨，什么事理呢？由于如来所说的肃静佛土，并不是真有佛土能够往肃静，还是为启迪众生，涤除凡是情，化名肃静罢了⑩。”

　　“须菩提，如果菩萨可以真正通达无我法的真谛，如来讲这才是真正的菩萨⑾。”

　　【解释】①这时间。便是佛说完“当知是经义不可胜言，果报亦不可胜言”的时间。

　　②第二章“应云何住？云何降伏其心？”是须菩提为初发菩提心者请佛开示来讲。意义说发了菩提心若何使其安住没有动，没有令驰散。这章的云何应住？云何降伏其心？”是须菩提为已悟证，未究竟而发菩提心者提出，请佛开示的。由于佛常教诲，对统统法，应无所住，有住就有固执，有执即错。那末菩提心还是法，如何应住呢？须菩提恐后代钝根众生，固执名言，粘滞没有化，特为提出。前后期间没有同，发菩提心的人没有同，叨教的目标还没有同，因而答义还没有相同。初阅读者莫误以为经文反复。

　　③救度众生令得摆脱，本是菩萨份内之事，但在菩萨心中，没有能存有半点度众生的思惟；若作此想，就有能度的我，所度的人，广度的众生，固执一期性命的是非。如许便有了我、人、众生、寿者四相；四相没有空，我法两执俱在，就是凡夫，就没有成其为菩萨了。参阅第三章注⑩。

　　④授记，是十方诸佛对发无上菩提心，行菩萨道的圣者，在他已证进七地时，一旦因缘会逢就为他记别，摩顶授记云：汝于若干劫后，当在某疆土成佛，号某某如来，化度此方天下的一切万物。参阅第十章注①。

　　⑤梵语“释迦牟尼”。汉意为“能仁寂默”，是我们这个天下的释教教主，二千五百多年前诞生于古印度北部一个小邦名“迦毗罗卫国”(现正在尼泊尔国界)。他是这个国(迦毗罗卫)的太子。成年后考察人间各类现象，感念人人间统统无常，人生是苦，乃决然舍弃王位还俗，进山苦修六年，追求出生避世真谛。末了到中印度的摩竭陀国尼连禅河畔的一株大菩提树下，结跏趺坐七日七夜，末了一天的夜里，眼见明星，豁然省悟，证进佛果。今后开端，正在印度各地说法法式生，四十余年，从不间断，直到八十岁，教养众生的人缘已尽，进于涅槃。详阅《释迦牟尼佛传》。

　　⑥“如”。正在佛典中是真谛的意味，包罗全部佛法。“如来”两字的意义，便是指宇宙万事万物，统一空寂体性，无两无异，绝对对等，没有任何差别相状的固执。所谓如者，便是无差别之义，还无不异之义。那样，统统法的对等空性，皆统一相，故名为如。今后“如”义而悟入真常，即名如来。参阅第两章注②。

　　⑧这里的人身长大乃是指的报身。报身如何长大，依然是缘起幻成的；没有大身的真实性，故云：则为非大身。真正的大身，是如来的法身，充斥法界，而法身无相，不落是非巨细数目，故“是名大身。”参阅第十章注⑥

　　⑨本章注③已云。度众生本是菩萨应干之事，由于发菩提心的目标便是为度众生，但是菩萨由初发心到现证法性，直到平生补处(成佛)，无这不是缘成如幻的，没有一个固定法名为菩萨的。所以佛说统统法，包罗有漏的，无漏的，有为的，无为的，人间的，出人间的，都没有菩萨的实性可说。能度的菩萨尚且没有，何来所度的众生？如果能度，所度的我、人之相不忘，怎能称干菩萨？所以佛说统统法中，没有我、人、众生、寿者四相，那末统统法自然为佛法了。

　　⑩庄重佛土。便是将腌臜的疆土净化为清净的佛土，这是证得无生法忍菩萨的大事，具体原理，已正在第十章注③中尽述。然则假设菩萨正在庄重佛土时，如许说我当庄重佛土，这就有能庄重的人及所庄重的法。有了我、法二相，就不成为菩萨了。须知如来所说的庄重佛土，本无实性可得，只是缘起化名的庄重罢了。

　　⑾菩萨修行的要点是“无我”，包括人无我取法无我两种。菩萨以般若观照、双明两空，观统统法无我，便是真正通达无我法。《大智度论》云：“具聪明分，说名菩萨。”便是此义。参阅第七章注④。

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