大丈夫的胸怀：净旻法师的出家经历与人生感悟

"'刀剃母胎发，拂去身上尘与垢'，投入大觉法王的怀抱，能忍难忍，能行难行，延续佛陀的心光血脉！如果有谁能静下心来，仔细阅读《四朝高僧传》，就能真正体会到'高僧'和'伟人'这两个词是多么的相称和贴切......" 净旻法师在谈到出家时曾这样说过。

眼前的净旻法师身材高大，面容端庄，谈起佛教问题来滔滔不绝。可以给他贴上很多标签： 天台宗法师、普陀山佛艺部主任、天台教观第四十七代传人、紫竹林副监院 ...... 如果我们换一个角度来检索他 40 年的人生，还可以换几个关键词--"著名佛教法师"。

中国大陆知名佛教法师

僧人、佛教建筑艺术和心灵导师。摒弃世俗，皈依泥洹

净旻法师自幼到传灯庵闻法，有似曾相识之感。后随普陀山普济寺悟道法师出家，次年在云居山真如寺依一诚法师剃度出家。说起净旻法师出家的缘由，是因为他对佛法的向往。沙弥受戒时的祝文是："善哉大丈夫！能悟无常之道，弃世而涅槃（涅槃），不可思议。毁其形而存其志，割爱奉师亲，离家悟圣道，誓度众生"。常人能闻、能悟，但未必能做到。净旻法师对这位 "伟人 "的真谛有自己的感悟。

出家不易。净旻法师曾说，轻视出家人的习气由来已久，正所谓 "在家无以荣身，出家无以延嗣子孙，一生茹素黄卷，无以悲此！" 的确，出家人首先要面对的世俗障碍来自家庭。在一个没有宗教信仰的家庭里，要想得到父母的同意，是首要的难事，更何况净旻法师是家中的独子，出家岂不是不孝？在凡人眼里，出家就是离开父母，不是忠孝，而是修空性法门。

净旻法师借用地藏菩萨的本愿经阐述了

普庵法师咒功德记

佛教的孝道观。经中讲到一个婆罗门女子，"其母信邪，常轻三宝"，不久去世，"魂魄堕无间地狱"。婆罗门女知道母亲在地狱受苦，便卖掉房子，把钱捐给佛寺。后来，她在净华天王如来的指引下，梦游地狱，见鬼王无毒，便乞求将母亲从地狱中救出。婆罗门女醒来后，才知道自己是在做梦，于是在自在王如来像前发了大愿："愿我有生之年，应一切罪苦众生，作种种方便，令其解脱。" 释迦牟尼佛向佛教法师讲述出寺仪轨

文殊菩萨说："婆罗门女，也就是地藏菩萨。" 也就是说，地藏菩萨的前世化身是一位婆罗门女，她为了让自己的母亲脱离地狱而努力。经中还说，释迦牟尼太子出生后，他的母亲摩耶夫人就去世了。释迦牟尼佛为了报答母亲的生养之恩，在说法四十九年后，登上多罗天宫为母亲说法。这就引出了 "孝 "的概念问题。世间凡人的孝大多停留在一个 "顺 "字上，认为顺从父母的意愿就是孝，亲自照顾父母就是孝，让父母过上好日子就是孝。这反映了以血亲为中心的儒家思想。而在佛教中，真正的孝道和报恩是让父母听闻佛法，离苦得乐，开悟成佛，得到真正的解脱。报了父母恩，还要把父母恩延伸到众生身上，代众生受苦，行菩萨行。佛教中的孝是大孝，不局限于今生生养我们的父母，我们所报的恩是众生的恩，所受的苦是众生的苦，所受的悲是众生的悲。这就是大爱，也是凡人所认可的孝道在这样的决心下，净旻法师出家了。净旻法师更清楚地认识到出家的好处。出家的好处，不是 "不耕不种，衣食自然 "的好处；不是 "不买不租，安乐自然 "的好处；也不是 "王臣护法，信敬自然 "的好处。这不是 "君臣护法，信敬自然，闲适安乐 "的好处，而是："君臣护法，信敬自然，闲适安乐 "的好处。而是 "闻妙法，断烦恼，破无明，出生死，然后不拣非亲疏，度众生；三衣一钵，同礼佛，龙天佛尊，九祖佛尊"。用净旻法师自己的话说，出了 "二门 "的家，还要出 "三界火宅 "的家。有这样的道心和毅力，才真正称得上是 "能悟无常道 "的大丈夫。

以景调心

净旻法师在佛教建筑艺术方面造诣颇深。有很多古寺，不需要华丽的装饰，只要看着古朴的建筑和参天的古树，就会让人浮想联翩。而在现代，很多新建的寺庙，由于设计者和建造者不熟悉古代建筑形式，更不熟悉佛教建筑，因此造出来的寺庙大多金碧辉煌却不伦不类。净旻法师说，我国现在的寺庙建筑大多沿袭明清建筑风格，并不是原汁原味的建筑类型。而要看到原汁原味的唐宋佛教建筑，恐怕要去日本的京都和奈良，中国现存的已经很少了。净旻法师本人也非常欣赏唐代的佛教建筑，因此他指导和主持的工程多为唐代艺术风格。对于佛教建筑艺术，净旻法师有一个简明的概括：一是实用，二是教化，三是传承。应起到以景调心的作用。

中国的佛教建筑是随着佛教的传入而发展起来的。最古老的佛教建筑是石窟寺，其中以敦煌、云冈和龙门最为著名。另一种典型的建筑是佛塔。印度的佛塔是一个碗形的圆形坟墓，上面装饰着柱子和伞，后来发展成一个法轮。传入中国后，结合中国独特的民族风格，大多建有观音阁式建筑。如上海龙华寺塔和苏州报国寺塔，都是现存的早期塔式建筑。至唐代，建筑多雄伟壮观，但造型简洁，体魄雄健，严整开阔。这一时期的建筑，砖的应用更加广泛，琉璃的烧制更加进步，建筑构件的配比逐渐趋于定型。唐代是我国建筑发展史上的

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这一时期佛教建筑的鼎盛发展也是独一无二的。南禅寺大殿和五台山佛光寺大殿至今保存完好。唐代的砖石结构也得到了进一步发展，许多佛塔都是用砖石建造的。包括西安大雁塔、小雁塔和大理千寻塔在内，唐塔都是砖石塔。建筑构件的浑厚坚固、风格古朴和刚劲之美，使唐代的建筑艺术具有摄人心魄的风采。秉承这一建筑艺术理念，净旻法师开始了他的佛教建筑艺术实践。他的第一件作品是普陀山的隐秀庵，也就是妙善长老创办的普陀山佛教文化研究所所在地。妙善老和尚赏识净旻法师的才华，由净旻法师负责银秀庵的重建工作。"山谷幽幽碧欲流，鳞次栉比隐秀远。林深化雨，峰转不闻潮。顽石公指，丹家仙尉招。来时尘路尽，念有北斗树"。隐秀庵，顾名思义，隐匿在绿荫之中。在净敏法师的主持下，隐秀庵的建筑恢复了唐宋佛教建筑的艺术风格。重建后的隐秀庵，耸立在绿树成荫、环境幽雅的普陀山百花山西麓，有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、大悲楼等建筑群，精巧古朴，被誉为普陀山精品寺院。净敏法师以 "隐秀庵 "的成功建设为起点，承担起全山的统一规划工作，在普陀山的规划建设中，净敏法师始终坚持 "以人为本 "的理念，将普陀山作为自己的 "第二故乡"。

面向未来

今天的佛教似乎更像是愚人的佛教，而远不是学者的佛教。人们普遍不关心佛教的教义，只局限于烧香拜佛。近代中国佛教总体上是明清佛教的一种形态，明显的特征是教义没有原创性，多以三教合一为特征，这对于义理来说是不幸的。因此，佛教成为大众佛教。今天，表现在大多数人不关心义理，却热衷于形式。

关于这个问题，净旻法师谈到，未来的世纪是以高科技和高文化为主导的世纪，如果佛教界不从教育和文化方面着手，势必会走向衰落。净旻法师对佛教的高瞻远瞩还体现在他的工作中。作为隐秀讲堂督导、普陀山佛教文化研究所副所长，净旻法师的工作做得有声有色。他从事佛法的研究、教学和弘扬，从事天台宗、净土宗、普陀山、观音信仰的研究和文史研究。净旻法师本人是天台宗的专家，对天台宗的研究和修持有很深的体会。培养佛教人才，办好佛教教育是我们的目标。

"何去何从，只在信与不信"。既然相信，既然坚定，就要做 "人天之师"，这是太虚大师对僧人的期望，也是净旻法师的宏愿："茸宗同人，皆以争做人天之师的僧人为最高志向！" 坐在我们面前，净旻法师自信的神态令人敬佩，睿智的话语发人深省。(文：吕芳芳）

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