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人缘果报

人世法由于受到小我私家主观、情绪等因素的危害，很难有绝对的公正，即使是赖以维系社会秩序的功令，还常由于受到客观因素所摆布而难以获致绝对的公正。人世真正的公正是因果，不管王侯将相或平民百姓，无一能在积善之家，必有余庆，天道好还的因果定律下取得宽贷或殊遇。是以，因果之前人人平等，因果才是人世最公正的仲裁者。

因果，最简朴的注释，便是“种什么因，得什么果”，这是宇宙万有生灭变更的遍及法例。释教的因果观源自缘起性空的事理，旨在说明宇宙间万事万物全是仗因托缘，才有果的生起，而此果又成为因，待缘会萃又生他果，如是展转相 ，乃成万象森罗。是以，宇宙间由自然界到众生界，由天体到微尘，没有一个现象能离开得了因果的干系。

因果律是事物生灭转变的规律，瑜伽师地论卷三十八说：已作不失，未作不得不。揭露了释教因果论的特性：任何思惟举动，必定招致相应的成果，因未得果之前，不容易自行消散；反之，不作必定的业因，也就不容易获得相应的成果。是以，因果是宇宙人生的实相，所谓欲知宿世因，此生受者是；欲知将来果，此生作者是。

因果的事理，竖穷三际，横遍十方，无论我们相不敢相信因果，因果是绝对存在，它像氛围一样，充斥全部宇宙，无时无处不在公平地实行着有情人世善恶的奖惩，或无情器人世的成坏。涅槃经中慎重指出：善恶之报，难舍难分，三世因果，轮回不失。今生空过，悔恨无追。因而，一个人能够不怕鬼神，不怕存亡，然则不能够不怕业报，不能够不畏因果。

因果，具足说来应该是人缘果报，因是主因，缘是助缘，由人缘和合所发生的事物称果。宇宙中，大至一个天下，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，反而是随著人缘不一样，果报就会有所差别。因而，要想理解因果，就必须熟悉人缘，人缘的品种包含：(一)有人缘取无人缘；(两)白人缘取乌人缘；(三)内人缘取外人缘；(四)正人缘取邪人缘。可以正确熟悉人缘，能力趋正避邪，才有好的果报。

正在释教诸多教理中，因果观取人生的干系最为亲密，我们对因果应该有如下的正确认识：

一、因果通于三世：大宝积经云：倘若百千劫，所功课没有亡，人缘会逢时，果报还自受。因果业报，形影不离，制了善恶业因，无论工夫久暂，只要人缘成熟，必定要受果报。是以，种瓜得瓜，种豆得豆正在工夫上有现报、生报、后报等三时报之分。

释教的三世因果论，乃是惑、业、苦三者相续轮回的因果关系，亦即由惑起业，因业感苦，于苦复起惑，因而三世流转，轮回不已。三世并不是专指宿世、此生、来生，反而是指工夫上的曩昔、而今和将来。

两、因果非宿命论：〈因果十来偈〉说：正直者忍辱中来，贫苦者悭贪中来，高位者星期中来，下流者㤭慢中来，嘶哑者毁谤中来，盲聋者没有信中来，长命者慈善中来，夭折者杀生中来……。这首偈语阐明人世的贫富贵贱，性命的长命夭亡，面貌的正直丑恶，全是受曩昔生所制善恶业危害的后果，并没有是由别人所操作，更没有是命里注定。因而，因果观是一定勉力、上进，是悲观朝上进步的原理。

三、凡事各有因果：人间诸法的构成，因是能生，果为所生，种什么因，得什么果，将这类因果关系浮现得最为浅显易懂的，莫如种瓜得瓜，种豆得豆的规律。植物如斯，非植物的任何现象莫不如斯，所谓积善之家，必有余庆，天道好还，不全是不报，时候未到。如是因感如是果，因果不爽的业报思惟对社会人心的范例，远远逾越执法条文有形的约束，是以孙中山老师曾说：释教乃救世之仁，佛法能够补执法之缺乏。

四、果报自食其果：地藏经云：莫轻小恶，觉得无罪，逝世后有报，纤毫受之。父子嫡亲，岔路各异，即使邂逅，无肯代受。一语道尽善恶因果，决定有报、因果业报，自食其果的至理。

经云：菩萨畏因，众生畏果。”因果不论是宗教教养的戒条，是大家心中的一把全能尺，襟怀著自身平生的命运，还刻划着人世间善恶的是非，更加自身量身打造一个将来的我。

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