放生真的是心善吗知乎，放生行善感应是千真万确中国佛教放生网_放生仪规放

5、杀生是在造恶缘，放生是在结善缘，上天有好生之德，众生皆爱生而恶死，一切生命皆如此。所以护生放生自然会广结善缘。而且放生时祈请三宝加持，已与所放物命结下殊胜法缘，这就是将来解脱六道的因缘。十方诸佛如来视一切众生如儿女，行放生事无疑令十方诸佛如来生大欢喜，殊胜法缘无过如此。

6、所以，放生者感应富贵显达尊荣，长寿健康无病，平安消灾免难，聪明智慧伶俐，美丽高贵威仪，法缘善缘殊胜，都是千真万确的因果规律，这是无须怀疑的。

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8、放生真的功德无量吗?很多人都会有这样的疑问,不可否认,放生真的是功德无量,只要坚持,一定会有应诏。
所以做善事一定要把善事做的及深又广,还要自愿,不要做起善事了好不情愿,做完了以后老想着回报。
做善事是不需要回报的,做的善事越多,在佛家来说积累的功德越多,对子孙后代也是在积福。
放生也是做善事的一种重要表现,所以多多放生、多多积累功德,可以带来福报。

9、“各种宗教都是劝人为善”，这个应该是从一般世俗的善法跟伦常来说的。为什么这么说呢？因为，其实从各个国家以及中国古代的历史以来，早就有所谓的“邪教”的名称留传下来；这意思也就是说，某一个教派的教义乃至说它的所作所为，是会对善良的社会及风俗，是会有所妨碍乃至会有所伤害，所以有时候就会受到国王或国家加以明令地禁止乃至消灭。就好像台湾早期不是也有一个教派叫作鸭蛋教吗？后来不是也因为前面所说的原因而被禁止了吗？所以一直以来，都有可能是有一些教派，它其实是打着劝人为善的幌子，表面上看起来是风风光光，好像是大善知识一样，其实背地里做的尽是骗人钱财、淫人妻女的勾当。只是因为说，他们善于宣传以及包装，反倒是一些纯朴善良的大众都被蒙在鼓里面，而对那些所谓教派的本质完全无所了知；那也许又是受到恐怖的威胁，所以也不敢有所声张。这是先针对“各种宗教都是劝人为善”一般的了知跟误解，先来作个简易的说明。

10、接下来说“正统的宗教都是劝人为善”。那这意思就表示说，是有一些众生他是会偶尔会造恶，或者也有可能是常常会造恶，所以要劝人为善。可是到底什么是善？什么又是恶呢？只恐怕一般人都弄不清楚，只能够笼统地心里面这样知道说：“我只要存好心、做好事，那这样就是行善。”在《成唯识论》第五卷里面，有这么一段记载：“能为此世、他世顺益，故名为善；人天乐果虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能为此世、他世违损，故名不善；恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。于善、不善益损义中，不可记别，故名无记。”（《成唯识论》卷5）这意思是说：善法是使人能于此世、下一世都得到调顺跟利益；相反地，假如使人于此世、下一世都得到违逆跟损害的话，那就是恶法了。又假如说，所做的事都没有前面所说的善或恶的性质，那就说它是非善非恶，而施设了一个名相叫作“无记”。不过“无记”这一个名词，现在已经被引用来形容说，一般人打坐进入一种不清不楚而不自了知的境界。而原来所说的“无记”，其实并不是这个意思！

二、什么鸟放生后还回来

1、这样说来可能有一些笼统，举个例子来说一下。譬如说：杀生，这是恶法，因为它能于此世、他世违损。正在杀的时候，有时候是因为仇恨心而起瞋，有时候是因为贪着众生的肉而起贪，那正在杀的同时，就让自己陷于贪与瞋的境界而有所违损；然后到了下一世，本来可以是活得快快乐乐的，可是因为上一世造作杀害众生的业力，也许就在那个时候遇缘而成熟了，所以就让那个人生病，乃至于说在某一种状况下他被杀了，这当然就是为他世违损。而这种情况只是说，那个人的下一世还是人身的状况哦！假如说他的杀业很大，或者又伴随其它的恶业，而生到了畜生、饿鬼、地狱的话，当然就更是为他世违损。相反地，假如这个人此世行不杀行，乃至说也是吃素的话，因为不杀的缘故，远离了一分贪、瞋性，再加上吃素的条件，所以身体健康、容貌也庄严，这就是为此世顺益；因为不杀的业因，又发心护生吃素的缘故，所以也是行无畏施，那就有一分福业可以带到下一世，或者是生天界享福，或者在人间受得安乐，这就是为他世顺益。

2、而现在所谓的动物保护团体，虽然是很有善心，可是要说他只是做半套，因为他们不是说保护所有的动物，因为他们都不保护那些鸡、鸭、牛、羊。那也许有人会说，那些鸡、鸭、牛、羊本来就是要给人吃的啊！要保护的当然就是那些猫、狗那些宠物，乃至说是一些稀有动物。正是因为这样想，就成就了一分痴的业。而其实是说，那些鸡、鸭、牛、羊有一分正是因为过去的果报的缘故，才受生为畜生，而来偿还过去杀害众生的这些业果。这就好像说《成唯识论》里面讲的：“恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。”虽然那些鸡、鸭、牛、羊等畜生，随时有可能被人或者是其它兽类所宰杀乃至食噉，这是于此世能为违损；但是，因为是受业报的缘故而受苦，所以这不是恶法，纯粹只是受用果报而已。而同时，假如生在欲界天享受五欲的福业，也只是受用果报而于此世能为顺益，所以也不能称为善法。这样就大致说了善法、恶法的定义跟区别。

3、-----《三乘菩提之学佛释疑二第31集各种宗教都是劝人为善，如果行善，将来是否都能往生西方》章正钧老师

4、大乘佛法认为，人的命运不仅决定于自己的业力，而且决定于佛加被的神力。而放生更是积善鸿福的表现！

5、净土宗大宗师莲池大师说：“疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。”近代的弘一大师说：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。”

6、北京佛教协会副会长怡学法师说，中国汉地放生的习俗并不是因佛教而形成。逢节日放生的习俗，古已有之。《列子。说符篇》记载：“邯郸之民，以正月之日献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：正旦放生，示有恩也。”

7、放生的果报直接与长寿相关联。《药师琉璃光本愿功德经》说：“放诸生命，病得除愈，众难解脱。放生修福，令度苦厄，不遭众难。”《契经》说：“戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。”《大智度论》说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

8、放生的理论依据，可在《梵网经》找到：“若佛子！以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身；一切火风是我本体。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”

9、放生的另一个依据是，放生之心行最易与诸佛感应。《华严经。普贤行愿品》说：“众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”

10、寒山问拾得：“放生可成佛否？”答曰：“诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。”

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