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（图片滥觞：大菩文化 影：妙静）

天下上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿。那样的人，虽有宏大的抱负，还晓得良多的原理，但由于他没有腿，所以不会有什么成绩，所谓的抱负不过是空想罢了，晓得一点原理还不过是说食数宝。

另有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很康健，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲闯罢了，毫无标的目的地在那里走。还许走来走去，仍在原中央，基础没有挪窝。这类人，还弗成能有什么造诣，由于他没有目的，没有标的目的。

正在释教里边，有眼睛没有腿，比方有理论没有实践。这类人通常把佛法的事理讲得一套又一套，修行的理路还理解一点，但便是没有肯去做，大概想做又下没有了刻意。这类人虽然能说，但由于没有能行，所以他永久还没有能到达终点，永久只会停留正在替人数至宝的阶段。

有腿没有眼睛，比方对佛法的原理、建行的方法其实不非常相识，大概基础就不相识，只知道随着人由情势上去念佛拜佛。这类人建行只不过是盲建瞎炼罢了。盲建瞎炼还不能够抵达终点。由于他不知道毕竟应当如何建，建行的路途当中有那些问题，他其实不相识。

释教既正视聪慧，还正视禅定等实建。两者必不可少，比如眼睛和腿。除聪慧和禅定以外，也有一个底子，便是戒律。聪慧是眼目，禅定是身体，戒律是两条腿，所谓“慧目、定身、戒足”。这是由三学的角度而言的。假如由理论和实践的角度而言，实践就等因而两条腿，理论则比如是眼睛。由禅宗建行的目的而言，“理悟”是眼目，“事建”则是两条腿。

可以由理上明白我们每个人本身便是佛，明白“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，没有向心外觅”这个原理，而且可以说得出个子丑卯寅来，这叫理悟，或叫解悟。理上有所明确，如在事上没有建，仍是没有能起作用；苦恼起来了您仍是还是操纵没有住，多生多劫的习惯缺点您仍是戒除没有了。所以理悟了，还要在事上接着建，一点一点地往落实。

由无始以来，我们制了无量无边的业，这一些业习使我们只要碰到一点事情，就会没有由自主地产生离别、妄图和没有对等的心，我们基础就没有能做本人的主。所以，我们要正在每个地步到来的时分，往无意识地制就本人的觉照本领，锤炼本人。这就叫“历境验心”正在统统所缘的地步上来磨练本人的心是没有是对等，是没有是光亮安闲，是没有是可以摆脱。正在事建上，假如我们可以把“背后闭”逐一打得破，正在统统所缘的地步上没有起好丑是非之心，没有起好恶之心，那就阐明我们正在事建上有了肯定的光阴。

事建离不开理悟的指点，反过来，事建的积存又能增长我们的理悟，二者相互增长，到了末了，我们就可以由解悟跃进到证悟。证悟和解悟有什么不一样呢？解悟等于是看舆图，看旅游指南；证悟便是我们凭据舆图或旅游指南亲自往走了一番，关于所履历的境地，一切都一望而知，不容易再有疑惑。建行的要求和目标，便是要“由闻思建，进三摩地”，解行并重，由解进行，末了进证。平时我们总正在说若何建、若何学，真正到了节骨眼上，却不能主宰本身，常常为当下的苦恼所转，这说明我们正在事建高低的时间还不敷，还没有到达证悟。

事建是很详细的，绝对没有一点笼统的身分。比如说，问问您本人，正在这里一坐中，您作主了吗？生怕我们大多数人并非正念正在作主，反而是妄想正在作主，无明苦恼正在作主腿子略微有点痛，就赶快把它放下来，大概颠三倒四地正在那里翻滚，大概听到一点响动，眼睛就睁得大大地，内心老想着是没有是快开静了？正念一点作用皆起免没有了。这皆阐明正在事建上工夫还没有敷。现正在连小事皆没有可以作主，今后又如何期望大事能作得主呢？什么是大事？存亡便是大事。每个出家人皆说“我要了存亡！”说得愉快，预期干光阴的时辰，却又提没有起干劲，对本人的答应没有可以负责任。这是我们每个众生，包孕我正在内，最大的偏差。若是没有针对这个偏差因地制宜，那我们学佛就始终停留正在口头上，就象有眼睛没有腿子的人一样，永远到免没有了终点。

只说不修，就即是到空门中白走一遭，一无所能，那就是很惋惜的。比如一个人到了宝所，却不识宝，空手而归，那这不是浪费时间吗？对出家人来讲，只说不修不但是空手而归，并且还要法衣下失却人身，那更是特别很是惋惜、特别很是悲凉的事情！所以我频频请求，每个人一定要提倡疼念存亡的心。如何才叫做“疼念”呢？便是“大事未明，悲疼欲绝”存亡这件大事没有弄清楚，就好象死了北京代孕怙恃一样悲疼！要发如许的疼念存亡心是很不轻易的。佛说三界无安，如同火宅，他却说这三界仍是挺好玩的！出离心发不起来，修行也就自然谈不上。只有真正地认识到人生的疼苦，认识到三界无安、如同火宅，认识到存亡烦末路每时每刻正在逼末路着我们，您才有也许真正地提倡出离心，您才肯真正地勤奋修行。

期待列位同参道友，要趁着风华正茂，把存亡这件事情打发掉。把这件事打发了，您便是一个无忧无虑的人，您当下就证得了涅槃。我们每个人一定要认真地观照自身当下的心态是什么，是正念作主照旧妄念作主。我们如今还谈不上尽看待，谈不上“不贰”，还要在“两”傍边过，所以开始时，我们要分清什么是正念，什么是妄念。所谓“两”便是正念和妄念。要练惯用正念取代妄念，用正念克制妄念，用一念正念来取代统统妄念，旷日持久，我们的正念就可以作主。

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