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觉明妙行菩萨往昔念经七日即身造诣的事迹及其念经精要开示

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净土圣贤录易解（慧律法师白话文收拾整顿）

觉明妙行菩萨

觉明妙行菩萨。明代崇祯十六年(西元一六四三)，生于福州吴县一带，一直到清朝顺治四年(西元一六四七)。以往昔取众生有人缘之故，应众生根机而为说法，开示鼓吹净土秘诀。首先说偈颂：

‘诸佛甚深的法要，细微深密而不堪设想，佛法毕竟的地方是没法用辨别心往考虑、不可以言语往论议，因而除佛陀以外没人可以穷尽地鼓吹阐明。释迦牟尼佛是统统众生的大慈父，由于怜念统统磨难众生的大悲心，宣说了统统人所不能说的大法，扶引教养当代后代的众生，趋势菩提涅槃之道。更以最殊胜特异的利便秘诀，显扬开示西方净国的安泰净土，令所有的众生发愿往生西方世界，而横超三界各种痛苦浊恶的恶道。西方净国乃是由谢天谢地，以四十八大愿慈祥 受统统众生而圆满成绩的，但凡听闻谢天谢地名号而能笃信受持发愿求生者，决议可以往生净土，这是毫无困惑的。如果发大心有大愿力的人，常常专念谢天谢地常令一心不乱，便可成绩甚深三昧，于现前当下还可以见佛。本日我依循佛陀的教导，将要广开化度引诱众生的秘诀，悯念你们的蒙昧昏倒妄图倒置，明确地指出合理的修行门路。这不是经常可以碰到的一样平常人缘，你们应该生起难遭难遇之想，虽然说西方世界离此有万亿河山的间隔，但只要具足一念刚强的深切决定信念，即能往生西方净国。’

又说：‘我所开示的净土秘诀，决议实在没有虚，是统统诸佛的心宗，是统统人天趋势菩提涅槃最直捷的门路。本日你们虽然还求往生西方，但若是发愿没有敷深切，就好像进于大海而没有获宝珠，枉然劳累却毫无好处。记得我曩昔正在东晋明帝时，受身为穷苦人家的孩子，因为生活贫困困苦，是以发大誓愿：“我以曩昔宿世的人缘业力，遭受到现在贫困的果报。若是我本日，没有能亲见谢天谢地，往生西方净国，造诣统统殊胜好事，纵使丧身失命，末没有退失此念经求往生的心志。”既发此大誓愿以后，七日七夜，专一精进忆佛念经，便得心开彻见天性，立即见到谢天谢地，具足无量无边的相好光亮，遍照于十方天下，我其时即正在佛前亲蒙谢天谢地授记。厥后于年七十五岁时坐化度脱，直接往生西方净国。

然而由于度化众生的愿力极重繁重，又来到这个娑婆天下，随众生的因缘根器，化现各种身形而救度之。或示现为比丘、或示现为居士、或示现为国王、或为大臣宰官、或为女人、或为屠夫、托钵人、或用秘密的方法、或用显明公开的方法、或示现顺境、或示现困境，皆随顺众生的因缘根器而为说法，教养引诱各种众生归于佛道。本日则又为你们鲜明鉴别邪正之分，鼓吹开示净土秘诀。你们该当专心一志，对峙修行此念经秘诀，若能依法修行，决议不容易误了你们。你们若是可以心志专一坚信不移，不用等候下世往生净土，就是在现前当下就可以亲见谢天谢地。有偈颂曰：“少说一句话，多念一句佛，打得动机逝世，许汝法身活。”’

有些人问：‘念经没有能同心专心没有乱，该当以何种便利才可以到达同心专心？’觉明妙行菩萨答：‘您只要放下分离妄图、定下情意的攀登思虑，稳固而逐步的念下去。要使念经的音声符合您信愿的心，使您的心念随著专注于念经的音声，念久了以后，自然可以让各种妄图的思路廓清下来，然后到达能念的心取所念的佛皆没有可得而又了了清楚，如斯即能证进念经三昧。然而通常必需多念经，由千句到万句，心无间断，若能如斯，则根器最轻易成熟，假如以认识心逼迫要他同心专心，毕竟反而没有能同心专心。’

又说：‘心念生起的与此同时，念念无住、无相，当下寂灭时，便是诸佛原本具足常住没有变的至心。心念流注生起时，念念妄图固执地步为实有，而生起取舍爱憎的划分时，便是众生流转存亡业缘的妄心。其间的划分只正在一刹那间，没有可有丝毫的过失。假如你们可以相续没有断地微细观照，净念念经尽力勤奋，使这个心没有一点生起妄念的空地，这才有几分的相应。没有要略微念经勤奋半年十个月，便自称我能享乐能坚心建道，没有了解这正是阻碍建道的地方，切切要临深履薄。又光阴虽然稍有提高，假如心念未能如铜墙铁壁一样，到了推没有倒、移没有动的地步，仍旧还没有是打得火热的阶段。万万没有要只见到一点点地步或幻象，便自我知足停顿没有前没有再勤奋，这是畏缩不前，一定荒废了早年勤奋所得的光阴，丝毫没有长处，这又是学佛建行人的一种漏洞，没有可没有知。要了解佛法的高深如同大海，愈是涉进愈了解他的深没有可测，决意没有是以浅陋的常识看法就可以穷尽的，应该要尽形寿深进建习，以叹为观止的佛果为方针，万万没有可作浅显简单之想。’

顾定成向菩萨请教，菩萨开示曰：‘善男人，自性原来清净无念，念是随妄图而生。此倒置妄图是虚幻没有实的，众生由此妄图固执而流转存亡没有得摆脱。您该当了解当下所念的这一句谢天谢地，没有从妄图所生，没有因起心动念而有，没有住心里没有著外物，没有形体相貌，当下即断尽统统倒置妄图，取诸佛如来清净细微真如预期的法身，没有一没有异，无二无辨别。若能如是念经，则苦恼本空没有用断除，统统尘劳亦没有能捆扎，当下只是本没有生灭原来具足清清净净的常住至心。必需了知这个至心，才可以叫做执持名号，才可以称为一心没有乱。如斯则净土功业圆满造诣，直趋净土上品往生。您本日该当要发大信愿，誓愿往生西方西方净土，然后以至诚深挚恭顺诚心之心，称念谢天谢地名号，必定使音声缘于信愿之心，使心念专注合于念经的音声，如斯音声取愿心相依没有离念念逼真，如猫捕鼠专注没有移。如果能久久而没有散失，则能进入正忆念三昧。若要更上一层更进一步，则该当广参善常识，渊博讨教讯问高超的盛德，自身了悟即心是佛的真理。’

开示无朽曰：‘大约来讲修行净土的人，行住坐卧起居饮食，统统时刻皆要面向西方，则众生取佛简单感到，根器地步简单成熟。室内只要供奉一尊佛一部经，一个香炉一张桌子，一张床一张椅子，不可以放一些过剩的事物，庭院中还要清扫清洁清洁，使经行时通行无障碍。要让内心没有丝毫一点的挂念，统统思虑的动机皆忘记，空空洞洞地，不知道怀孕，不知道有天下，而且还不知道道我本日所作的是修行的事。若能如斯则取佛道日日靠近，取人间存亡越来越远，如许才可以就算是趋势净土的修行。若是您生前可以放下、舍弃得清清白白，抛得清清白白，正在动机顶上不必要存有一点点的固执挂碍。那末临终大限到来时，即能洒洒脱脱自由自正在，不作男欢女爱顾恋色身家庭子孙的情态，如斯才是大丈夫的行为气慨。所以希望您一心无二地修行，别无一点的挂碍固执，便是为了这个临终存亡的大环节啊！

至于修行净土的要领，不出“专勤”两个字，“专”则不再情意不定而去做其它事，“勤”则不浪费铺张一点工夫。您而今天天早上起来，即诵阿弥陀经一卷，持谢天谢地佛号一千声，然后向佛前回向，念“同心专心回命”文，由于此文言词简朴而含义完备，这便是一个时段的作业。假如初发心的，大概身心还没有安宁安好的人，天天只作四个时段。身心略微安宁安好，能够增到六个时段，然后再增加到十二个时段，合计统共十二部经，佛号一万二千声。更在回向时礼佛一百拜，还能够分作四个时段星期，这便是天天固定的作业。其他的作业则没必要计数，或默念或作声念，只要收 心思，实在认真地念便可。又持名念经之要领，必必要字字句句，使念经的音声取信愿的心相依不离，弗成混合分毫的世俗妄念，久久以后自然成熟，决意得生西方净国，坐宝莲华直登不退转之地，人人要勤奋！勤奋！’菩萨说法共二十福州，门生常 等，集录菩萨的法语为西方确指，刻版印刷刊行于世。(西方确指)

论曰：‘维摩诘经云：“虽知诸佛国，及取众生空，而常建净土，教养于群生。”大乘菩萨，无没有以菩提心为基础，即无没有以清净河山为菩萨悲智行愿的肃静，若没有如斯，则没法圆满普贤菩萨广大无边的行愿。是以华严经进法界品说“诸大声闻，由本以来没有赞美称扬十方佛土清净好事，由来没有赞美称扬诸佛世尊各种化度众生的神妙变更，由本以来没有曾证得肃静清净佛土的神通聪慧，是以在阐明华躲天下的华严会上，如聋如哑没有闻没有见。”

由此可知一样平常的凡夫，只要可以发清净心，回向诸佛无上菩提，即赛过未发心声闻的全部好事百千万亿倍，决意可以疾得悟入华严不可捉摸境地。至于华严经中文殊师利菩萨，令善财孺子遍参善常识，首先于德云比丘的地方，听闻念经秘诀。而最末后，普贤菩萨教善财孺子以十大愿王，导回西方净国。以一念圆融无碍，马上周遍十方微尘佛土，广行统统诸佛度化众生的大事人缘。佛法中统统的修行轨则，无过于念经秘诀的直捷轻易、圆融殊胜。而那些只证得偏偏空境地，高谈无佛无净土的人，其伶俐果然可以逾越文殊、普贤二大菩萨吗？请沉思之！’

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