代放生黄鳝代表什么，为什么提倡以护生和素食代替放生（上）

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1、编者案：佛家自古都有救苦救难。跟着社会的持续发展提高，人们愈来愈意想到，“放生”行动自己还凸显了一种紧密的生态观、自然观。然则，跟着放生部队的持续强大，放生人数的大批增长、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了大失所望的“不品德”的“杀生”结果，“好意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。

2、近两年来，各人“以护生取代放生”，“以素食取代放生”。一段时间下来，获得良多信众的理解和支持。

3、固然，关于我们的建议不屑一顾者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的改动，人们总会有如许那样的见解和见解，这都很正常。正在此，我认为有必要对现阶段“放生市场”和放生举动开展剖析，并理性、客观地报告大师，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘故。

4、说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一步登天”等释教鄙谚更是众所周知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”那样的经文。这其实是告知我们，没有杀生、放生的次要目标是培育我们的慈悲心。

5、实际，道家的主要文籍《列子·说符篇》中也是有放生的记录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很雀跃，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，显现对植物的恩惠膏泽”。

6、虽然佛道两家的放生行动创设的理论基础分歧，然则一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本身道德行动提出标准和规定。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。

7、自然，正在西方文明中，还不乏类似的思惟。德国出名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如不愿梗塞自身的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来分辨他的心。”

8、放生本来是一桩公垂竹帛的功德，但是在欠缺引导、欠缺对植物根本生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求功德、乃至寻求热闹，我们很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化。

9、任何一个市场的干系若是简朴地说其实是供取求的干系，有些人须要鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。

10、实际，这类情况正在《列子·说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您假如想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还不如害处多呢！”

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1、正在本日，因为大规模的放生运动日趋增加，放生这类正本崇高的行动便不可避免地和商业行动搭上了干系。

2、如本法师答：梵文“万”字，意译作吉利海云、吉利喜旋。为佛三十二相之八十种好之乃浮现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含经卷一大本经、大般若经卷三八一等，均记录佛之胸前、手足、腰间等处有“卍”。于今印度阿摩罗婆提出土之佛足石，亦刻有数个卍字。

3、正在释教中，卍字为佛及十地菩萨胸前之祥瑞相，厥后渐成为代表释教之标记。

4、卍字之汉译，古来有数说，三藏法师鸠摩罗什、玄奘等诸师译为“德”字，菩提流支译为“万”字，透露表现寿终正寝之意。

5、卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用（反标的目的卍）默示，女性神多用卍默示。于释教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字齐为“卍”，该塔系阿育王时期之建筑物，为留念佛陀当年于此入定而建的。华严经为例，齐经之“卍”共有十七处，皆读为万，当今引录几段经文，供应诸善信盛德共参：华严经卷四十八云：“若是胸臆有大人相，形如字，名吉利海云”。此中“卍”字原语，等于指毛发等扭转堆叠如海云之相。

6、华严经卷二十七云：“愿一切万物得如卍字发，螺文右扭转”。此中“卍”字原语，等于“有乐”之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。

7、华严经卷二十七云：“其发右旋，光净润泽，卍字严饰”。此中“卍”字，即指佛发右旋之相。华严经卷二十七云：“愿一切万物得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切万物得如莲华卍字旋指”。此中“卍”字，为“满瓶”之义，意指佛之头顶部取指节等处圆满隆起之相。

8、一只只小鸟，回归蓝天，欢欣的歌声，漫溢天际。

9、天王打动，降下了福喜。山川河道，平和安适。

10、一条条小鱼，回归沧海。自在的舞姿，动摇海疆。

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