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制了罪业后，性命中会发生两种危害导读：既识原因，能感后习，一、感品种相续而起。两、招苦报生后当受。今改前非，将建后是，由缘生灭，斯苦世法。...

既识因由，能感后习，一、感品种相续而起。两、招苦报生后当受。今改前非，将建后是，由缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，刻生厌贱，发重羞愧，立对治过，洗心懊悔。

前文，我们已阐明后悔的意义，这一段是阐明我们的后悔，究竟是要后悔什么呢？先看第一段：

既识原由，能感后习。

反悔，固然主如果反悔罪障，佛法的修行必必要掌控生起和破灭的人缘，便是您要覆灭这个物品，您要先找到：它是如何生起的？它生起的人缘正在那里？所以，我们应当先分明罪业生起的人缘。

既识原因：佛法说一个人会制罪，是我们心里当中有一个自我意识。为何佛陀他没有制罪呢？您没有能说由于有这个环境的刺激，我才制罪的。如许讲是没有对的。阿罗汉和佛陀正在染污的环境，他们还没有会去制罪，所以，佛法说的本意是莫向外求。

也就是说，我们由于正在同等的心中，捏制一个自我的认识，有这个自我认识，就跟所有的众生发生对峙；有我相，就有些人相，彼此的对峙，就发生一种护卫自我的心态，叫做私欲；以后为了护卫自我，就起头制业，我爱执就发生了；当这个环境满您的愿，您就生起贪欲，当环境不满意您的愿，您就生起瞋心。

全部贪瞋的苦恼的生起，全是由于您假造了一个自我意识才呈现的；所以罪业的生起，基本上是由于我们心里倒置而引生的。

当这个罪业生起以后，对我们的性命，会发生两个主要的危害：第一个，感品种相续而起；两，招苦报生后当受。当我们本日制了一个罪业，或杀生、或偷窃、或邪淫、或打妄言，您制了那样的罪业以后，在您的性命傍边，就会发生两种背面的危害：

第一个、招苦报生后当受：当这个罪业累积到必定的水平，您就要到三恶道往受痛苦的果报，这叫做异熟果，由于它所感的果报成熟工夫是正在之后。

第二个、当下成就感品种相续而起：您制了杀匪淫妄以后，您这一部份的苦恼就会提升许多，这叫等流果。

好比您本日制一个杀业，您杀了一只鸡，自然杀鸡这是一种罪业。以后，您性命傍边发生两种对您有损害的气力：第一个、您杀生的举动，会发生招感三恶道的业力；第二个、您制了杀生以后，您的瞋心加强了，您以后会更简单制杀业。

所以，我们正在制业的时辰，往往会发生一种毛病的认知：诶，横竖我就做这一次就好了。实际，您这个设法主意是毛病的！您制了一次，您就有可能会制第二次；您制了第二次，您就更可能会制第三次……便是所谓的感品种相续而起，像滚雪球一样的越滚越大。

除非您可以反悔对治，不然您制作了一个罪业，除招感将来的果报，您又加了您这部门的苦恼，您之后就更简单制作这方面的罪业！

这中央便是我们正在反悔之前，应当晓得我们本日所制的罪业所发生的负面气力。自然，这两种负面气力，全是能够透过反悔来消弭的。

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