代放生一般是单数还是双数

　　应慈法师於一九六五年夏历八月初五圆寂，到现在已整整二十年了。本日上海市释教协会进行记念法会旨在发扬和进修法师的爱国爱教精力，是富有深刻意义的。

　　应慈法师，安徽歙县人，生於一八七三年。二十六岁依南京三圣庵明性禅师落发。二十八岁，得戒於宁波天童寺寄弹僧人。三十一岁，参叩常州天宁寺冶开——尚，深受重视。三十四岁，取明镜，月霞、惟宽同得法於冶老门下，赐法名显亲，为临济宗第四十二世。法师一生力宏华严，自号“华严座主”、“拈花白叟”。创办华严学院，造就很多释教人才，如戒尘、慈船、持松、常惺，此刻中国香港和美国的永惺，寿冶、敏智法师等，都曾受业法师座下。持松法师曾从师受记莂为方法。

　　法师於束缚後，衷心拥戴中国共产党，走社会主义道路，积极参加各项爱国运动。曾任上海市历届人民代表，并担当中国释教协会和上海市释教协会名誉会长等职。法师临终前，正在遗言中犹谆谆嘱咐门人门生：“我毕命之後，看我後辈门生及学人等，正在共产党领导下，努力学习，拥戴当局政策法律，积极其社会主义建设事业孝敬出本身的气力，至要!至要!”

　　我们举办应慈法师圆寂二十周年纪念法会，不只是为了眷念这位佛教界前辈，华严宗盛德，更主要的是为了进修他的爱国爱教精力。

　　第一，我们要进修应慈法师精研梵学，求法不懈，为法忘躯的精力。

　　法师效法善财孺子参访常识的精力，落发受戒後，到镇江金山寺依大定僧人参禅，到扬州高曼寺亲近月朗僧人，跟随法兄月霞法师研习华严教义，孜孜不懈，十二年如一日。为了以定发慧，定慧双修， 一九二二年，师五十岁时，正在杭州菩提寺闭关三年，星期《华严》。敬慕和崇拜大智文殊师利菩萨道场，掉臂跋山涉水，生活艰难，气侯寒冷，五次晨礼了山西五台山，并正在山上开讲《梵网经》及唐译八十卷《华严经》，宏法萍踪遍於江苏、浙江省、安徽，湖北、河北等地。除宣传华严教义外，还屡次开讲《般若移、《楞伽》、《圆觉》、《楞严》、《法华》、《梵网经》、《维摩》诸经。皈依门生，数以万计。正在旧社会，虽然时局多变，国内兵氛鼎沸，风鹤频惊，而师为法忘躯，降服各种艰巨，对峙引经据典，阐扬大乘。行年八十，犹以讲经宏法为事。有些人劝他多加歇息，他说：“八十老翁，日薄西山，余光垂微，不以说法利生，扶养尘刹，复何图耶？”

　　一九五七年。他以八十六岁高龄，仍在上海五梵宇开讲八十卷《华严经》全数，此是他最後一次宏扬华严教法。

　　第二，我们要进修应慈法师悉心创办僧学，刊印经籍，续佛慧命的精力。

　　法师不单本人为法忘躯，精进求法，弘宗演教，还非常重视培育释教人才，使释教後继有些人， 一九一四年、 一九一七年，法师协同月霞法师，先後正在上海哈同花圃创办华严大学，正在常熟虞山兴福寺确立华严课堂。 一九十七年，月霞法师正在杭州玉泉寺圆寂，临终前，持师手曰：“应弟，善弘华严，莫作住持。”师悲诺。自是三十余年，云游国内，传讲晋唐三译《华严》，始终不作住持。常告诸门生说：“还俗之人，荷担如来家业，疾恶如仇。我传宗於冶师，受教於月兄，法乳长滋，後继是谁？我岂敢作断佛种之进！”於是，尽力继承月霞法师遗志，创办华严学府。一九两五年，正在常州办济凉学院，即华严预科。一九两八年，正在上海辛家花圃续办华严正科。後又正在常州，无鍚，上海，南京等地创办华严速成师范学院，宣讲三译《华严》。师素行洁白；以古自律，很多宽假，授徒传戒之事，尤不轻取。一九三一、一九三三、一九三五、一九四〇年，曾正在安徽芜湖、福州鼓山，浙江天童、江苏无锡参取开坛传戎，传佛心要，续佛慧命。师以“无上甚深微妙法，百千万灾难遭受”，为指导思想。挖空心思，勉力畅通宝贝。先是襄助常州天宁寺冶开禅师创办毗陵刻经处。一九三三年取江味农居士募刻四十卷《华严普贤行愿品》经文、并增刊《普贤行愿品》别行本，出书晋译六十卷《华严经》，还刊印《妄尽还源观疏钞补解会本》、《华严法界观门》、《地藏经》等畅通。最罕见的是唐清冷国师所著《华严疏钞》，正在宋，明两代乏经聚散。由於各家的着眼点不一样，难免出进，毛病很多。法师以为应规复古著庐山真面目，非重编弗成，於是正在上海取叶恭绰、蒋维乔等提倡组织《华严疏钞》编印会，担负理事长，汇古今中日《华严疏钞》种种版本校正，规复了清冷本来，使千年巨著，得以复刊畅通。至此，晋唐三译《华严》，藉师之慈悲愿力，毕其功于一役，可谓稀有盛事。 一九五两年，师闻扬州众香庵大小品《般若波罗密经》，正在十年前毁於外患，正在师的尽力推进下，重刻两经，畅通於世。法师收拾整顿和出书古籍典范，对中国文化和释教学术研究，作出了弗成磨灭的奉献。

　　第三，我们要进修应慈法师爱国爱民、单刀赴会的精力。

　　法师一贯热爱故国·热爱人民。解放前，他对反动统治不满意，忧国爱民。曾向门生们说：“今夫五常八德，舜日尧年，皆被暗中包围，惨不忍睹，无何而救我同胞乎!所以邦有道则兴，无道则废，立国之本安在，孟子逝世矣，交征来矣，吾不由为人性忧，更不由为国度忧，”抗日战争期间，法师爱惜故国，以民族气节为重，南京、上海的敌伪曾几番请法师出头主持法会：皆遭到断然拒绝，凛然正气，为世所颂。

　　法师为一九四三年出书的论说僧侣抗战史《奋迅集》重版时写了叙言，个中谓：“当八·一三抗战军兴，凡是我中华志士，莫不奋臂挥戈，保卫故国，斯时还，我释教明眼常识，首有僧倡救护队之组织。当国度清平之时，自应隐逸清修， 一旦有事，应看成狮子奋迅宵衣旰食。”法师同仇敌忾，爱惜同胞的济世之心，栩栩如生。

　　临束缚时，有些海外徒众邀他出国，安度晚年，都被回绝。对峙表现弘法利生大业还没有完成，怎能妄想小我享用，投身异国呢？

　　束缚後：师衷心拥戴中国共产党指导，走社会主义道路，积极参加国度各项爱国运动。

　　一九五一年任上海抗美援朝分会释教支会委员。 一九五三年揭晓声讨美帝国主义分子操纵中国天主教的声明。一九五四年被选为上海市第一届人民代表(以後每届皆被选人民代表)，同年，被选为上海市释教协会名誉会长。法师正在上海佛协第二次代表会议上致开幕词中说T解放以来，我们国度的面目发生了根本变化，释教界还改变了旧的面目，呈现了新的景象形象，发扬释教优良传统，调动了释教徒的积极性，认识到释教徒正在故国建立和守卫世界和平奋斗中的前进方向，更好地为宏扬佛法和自利利他的度生事业孝敬出自身的一份力气。”

　　一九五七年，列席中国佛教协会代表会议，被选为中国佛教协会副会长。

　　一九五九年国庆十周年时，法师正在中国佛教协会出书的《当代佛争》月刊上揭晓《国庆十周年献词》，献词共八偈(四句为一偈)。此中两偈说：

　　我生人间八十七，七十七年空白首。

　　此十年中进蔗境，幸运灼烁欢欣甚。

　　谢谢中国共产党，毛主席是大仇人。

　　慈航普度众生苦，昏暗乡中聪慧灯。

　　一九六三年，应慈法师被推选为中国佛教协会名誉会长。

　　最後谈一谈我的感触：门生真禅，跟从老法师六、七年，听讲了八十卷和四十卷《华严经》所有，和《孔雀明王经》。《大乘起信论》、《圆觉经》、《维摩诘经》大小品《般若经》、《地藏经》等，每一年加入“禅七”拜、“华严忏”，还加入正在杭州花坞实莲堂、上海慈云寺，苏州西林庵传戒法会，正在戒期中，我担当“大师父”之职，正在随师几年中，师给我的印象是，平居时如东风满座，易亲易与，泊其说教，则严於冰霜，厉於雷霆，无少假借。正在旧社会立品严肃，没有阿谀显贵，没有贪图名闻利养，依教推行，绝没有苟且。如月霞法师和他正在哈同花圃开办华严大学时代，园主人要法师们每个月月朔、十五向他们星期，月老和应老以为释教轨制没有出家人向正在家人星期的原理，—遂愤然分开上海往杭州继承办学。高节清风，使人钦仰。

　　法师虽宗说兼通，但不处置著书立说。以为自古以来，佛经解释，充栋汗牛，只要精研依佛推行，充足利用，再不需要从故纸堆中寻枝摘叶尸故而只有《正高眼躲》，《心经浅说》、

　　《八识端正颂略译》畅通於世。他保持不作住持，不为事件胶葛，腾出工夫， 同心专心弘法。故而两手空空，乐於“一鉢千家饭，孤身万里游”的云水生活生计。

　　法师正在日常生活层面，长年灰布衣服，从没有着丝绸之服，佐餐多是平凡蔬菜，没有食用香菌蘑菇。规定森林僧众发扬百丈禅师“一日没有作，一日没有食”的优良传统。对於外道邪见，尽力破斥，搀扶正法，没有顾小我安危。“宁肯毕生进忧苦，没有将佛法作情面”。痛斥没有上求下化，没有策励修持的“享用派”。发起克勤克俭，对纸墨文具，从没有挥霍。损坏的典范，自身带头取学人修补。

　　另有一点使我打动的是，师不忘法乳深厚。每当提到冶老、月老，辄泫然泪下。每一年必赴常熟虞山祭扫祖塔。作为门生的我，既惭且悲，我蒙受的法乳沉思，何认为报？我想，只有遵守老法师生前常常援用佛陀的指导教诫：“不为本人求安泰，希望众生得离苦”，一本正经，以爱国爱教的实际行动，来报酬老法师对我们的沉思厚德!

　　法师平生实践佛陀“弘法为家务活，利生为事业”的主旨。其爱国爱教精力，永远为我们佛教徒的辉煌范例，硕德高行，永传後世！

　　一九八五年玄月十九日

竺摩法师：释教取人生 释教若何窥察人生

　　释教若何调查人生

　　人生究竟是如何一回事？这是一个值得研讨的题目，也是一个研讨不尽的 题目；但并不是研讨人生哲理的人，好像很少注意到这个题目。实际站在人性的 本位，多研讨人生题目，增长自身对人生真谛的明白取熟悉，是有意义的。

　　对於人生的观测或见解，名流皆有其分歧的见解，约略能够分红四种：第一种是昏头昏脑的人生，他们不注意人生，不理解人生，因而糊糊涂涂的生， ，懵懵懂懂的逝世，比方愚夫蠢妇之类；第二种是模棱两端的人生，对人生的事理认识不清，自身没有主意，如许不差，那样亦好，比方「五教同源，九流合一 」之类；第三种是各是其是，各非其非的人生，对人生的事理，各执己见，如管中窥豹，不得不其真，比方哲学家的唯心唯物，宗教家的崇梵崇帝等等；第四 种是洞达实相的人生，由於教养而彻悟人生的本体，了知人生究竟是什　一回事，比方释教创始者释迦牟尼佛，自打菩提树下， 夜观明星， 朗然大觉，彻知 宇宙事理是缘起无尽，人生究竟是业力轮迥的顺生取还灭罢了。

　　而今再来阐明释教对於人生现象的阐发取道理的考察，约莫能够分红四项：

　　一、急促的人生

　　人生是急促的、有限的，这句话是谁还晓得。通俗通俗念书的学者，对人 生急促的看法，还是有见之於文字的。如庄子说：「吾生还是有涯，而知还无涯」。这就是说明人生并不是长寿长生，反而是急促的有限公司。李太白有一首诗中说 ：「君不见高堂明镜悲鹤发，晨如青丝暮如雪」；这还是描述人生的急促，早上是一个妙龄少女，晚上就酿成鹤发皤皤的老妇人了。而司马迁正在史记中说： 「人生一人间，如骐骥过隙」。白驹是代表日影，人生一世，如正在壁隙中看日影似奔马地闪过，比李太白的晨丝暮雪跑得更快了。但比起佛家修道者对於人 生体验的速度，则尚觉不如；如何见得呢？正在四十二章经中，佛问诸沙门曰：「性命多少？沙门答曰：很多天之间。佛曰：子未晓得。又一沙门答曰：饮食之 间。佛曰：子未晓得。又一沙门答曰：呼吸之间。佛曰：善哉！子晓得矣」！修道者可以体察到人的性命正在呼吸之间，所谓「一口气不来，就是来生」，他为 争取时间勤奋，向道之心才会诚心而勇猛精进，迅速地获得道业上的造诣。

　　释教对人生根基的窥察，如小乘释教的三法印，所谓诸行无常，诸法无我，涅槃悄然默默。前两法印是阐明人间法的生灭无常，苦空无我，也是显出人生急促的真理；了知人生急促，争取工夫，勤求为道，断惑证真，便可到达「涅槃 悄然默默」的出生避世的摆脱地步。因而释教体察人生无常、无我、苦空的急促，它的真理是要人进步警悟，连忙建善，没有要把工夫虚弃，空过平生，并非说因工夫 急促，而叫你於此天下没有感兴趣，生起悲观厌离的短见，走上逃避现实的行 径。

　　两、多苦的人生

　　人类配合的心理，全是贪图享受，爱乐厌苦的；但事实上，人类偏偏多痛苦，虽然亦有康乐，而那些康乐全是暂时性的，或乐极则悲的。人生到底有什　痛苦呢？照佛陀的体验，有三苦和八苦，无量诸苦。三苦之一是苦苦，由苦事之成而生苦恼；二是坏苦，由乐事之往而生苦恼；三是行苦，行是生灭迁流之义，由人间诸法的迁流无常，不可以久留而生的苦恼。八苦，一是生苦，人生来便是受苦的，如小孩落地便哭，因风触身，如同刀割。二是老苦，年纪渐老，鸡肤鹤发，行步龙锺，对於人生已无兴趣。三是病苦，病魔侵袭，展转床第，痛苦呻吟。四是逝世苦，逝世神惠临，人间万般，皆带不往，一身业障，随之受报。五是爱别离苦，本人所爱的人物和财物，悲欢离合，终归於空。六是怨憎会 苦，可痛恨、可憎厌的人，不欲见到，偏偏偏偏会逢。七是求不得不苦，物质的短缺，精力的需求，都不如意，痛苦横生。八是五蕴炽盛苦，是肉体取精力都有毛 病，使身心炽然，热恼煎逼。这八苦是由果报上说的，人生不论是谁，过往制了业因，当代是谁都不免要受此八苦的煎熬取磨折。

　　人生由所制的业因上说，另有五欲的痛苦。五欲分有内外两种：外五欲是眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，求之没有得，苦恼既多 ，苦闷尤甚；内五欲是饥思食渴思饮的食欲，妄想款项的财欲，企求美艳的色欲，喜好赞誉的名欲，妄想安逸的睡欲。大家都有这一些差别的喜好，若是达没有 到愿望，自然会感到痛苦。这各种痛苦，全是人生幸免免没有了的事实，所以释教说人生是苦多乐少。但若研讨人生的痛苦又是如何来的呢？佛说得很浅白：是由 於每人曩昔看了苦恼，制了恶业之因，此刻才感觉这身心上的苦报；若我们要将来没有受苦报，必需此刻修习善道，种了好因，将来就可以离苦得乐，舍去劣报 ，转成胜身。因而释教说明人生的多苦，是要人了知人生的缺点，进而革新身心，使之为完满的，没有只美化身心，还要净化疆土；而没有是教人因多苦而厌离人间，逃避现实，悲观自了。以释教多谈人生苦、空、无常、无我，而错认释教是厌世的宗教，那就是极没有准确的错觉。

　　三、还债的人生

　　还债的人生，是阐明实际的人生，是来了偿曩昔的业债，还能够叫干「受 报的人生」，或「因果的人生」，因人生的受报，是必要从因果的理则，能力阐明；并且这因果没有是只谈一世二世，必要广明曩昔，现正在，将来的三世因果 ，透过生前和逝世後，依循著因果理则，赓续没有停的持续发生善因善果、或恶因恶果。简明地说：便是宿世的善恶业因，成为现正在的善恶果报；而现正在的善恶业 因，又成为将来的善恶果报。所以因果经中说：「欲知宿世因，此生受者是；欲知下世果，此生作者是」。但正在这一些赓续相续的业因业果上阐发，也有引业 取满业，共业取没有共业的差别。引业、是被曩昔已干的业因所牵引，您曩昔干了人性的业因，此生就被牵到人性的果报中来，干了其他天道或畜道等的业因 ，此生就被牵到天道或畜道的果报中来；可是虽然生到人性，一样的人而有智愚、强弱等差异，一样是天人，有胜劣、高劣等差别，一样是畜类，有妍媸、 寿夭等区分，这便叫干满业，既填满这果报身体的内容，却随著大家宿世干的各异差别的业因，而受著差异各异的享用。说个比方，引业恰似画师绘出一副模子的轮廓，满业就如画师正在模子的轮廓中填上各种差别颜色的斑纹和修饰，技能差别，胜劣判然。

　　至於共业、是因为宿世大家所制的业因，有配合类似的中央，故当代大家觉得依住的果报亦是类似雷同的。如大师住在一个中央，所感受到环境的 利害亦多是类似雷同的，这叫干「共业共报」；虽然依报的住处类似雷同，而大家的正报身体，贪富差异，苦乐迥别，这叫干「别业别报」，便是由大家过 往所制的业因各别有自，故现生的受果亦判如天壤了。然而，或有些人会思疑：因果之理如可托，为什么人间有些干恶之人而没有受罚 ，反而际遇甚好？而为善之人未见受赏，反而际遇曲折、穷途落魄呢？这在释教，已经有「四时差别的业报」来讲授：

　　1.现业现报：这是而今制下业因，现生即受果报，如人年轻勤劳事业，年 老成为富豪。或客岁杀害人，本年即被人所杀。此顺现报，简单信解。

　　2.现业生报：这是如今功课，来生受报，人缘未熟，没有可以即受。如如今做善受苦，因其已往所功课因之恶缘已熟，故先受苦报；而此生所建之善因，善 缘未熟，故须待来生受报。如颜回仁德而没有寿，匪跖残暴而常年，非如斯没有可以解疑。反之，如今作歹而受好报，其理亦是如斯，因他过作古曾建善行，此生始受好果，如今所作歹因，要在来生才受恶报。如瞽叟生舜，尧生丹朱，个中便含有庞杂的人缘果报的成份。

　　3.现业後报：这是此刻作善作歹，人缘未熟，没有但此刻来生未见受报，可 能过了良多生良多世之後才受报。因业种子藏在阿赖耶识中，缘缺未熟，久久 始受，即所谓「纵经百千劫，所功课没有亡，人缘会逢时，果报还自受」。

　　4.没有定业报：这是三世受报。没有定期间，且是不是要受，尚未可定。如制了重业的人，应要受极重之恶报，但因他中央逢了极善之缘，悔悟忏罪，多作好 事，业报虽难抵销，而可常常减轻，再後会弄到「重业轻受」；或以法力加持改变定业，甚而没有受。此非推FAN因果之理，实亦因果理中特别变更的景遇。正在 阿含盐喻经中说：如人做了重业，若是他能懊悔建善，又有长的工夫许可他改往建来，重业便能慢慢消去。如一大包盐放正在少水中，其味咸苦，若许以工夫 天天渗水一勺，渗得久了，已成多水，咸味完整化淡，是没有无还许的。 由三世受报的人生看来，我们来作人，就是来还债的，所以人生怙恃，后代、佳耦、戚眷的干系，亦是一种债务的干系。所谓「无缘没有成佳耦，无冤没有 成后代」。这缘是业缘，所以佳耦亦叫「欢喜冤家」或「柴米夫妻」。后代则有些来还他短您的债，所以他生下来就会使您事业顺利成为富豪；有些是来讨 回您短他的债，所以他一出生避世，您就不利，恰似「扫把星」来临，把您家高低三代所积的家产，扫得精光。自身家属是直接的债务干系，别的的伴侣或别人，各种盈亏消长，是直接的干系，还无非是正在相互索债还债吧了。

　　四、奉献的人生

　　奉献的人生，是一种有崇高意义、有优良价值的人生。这类人生这不是狭小眇小的，该是豁达大度的，他不为小我私家的好处准备，反而是凡事都为国族、社会、群众假想，所以他能看得破，放得下，又提得起，为世人的好处，能够捐躯自身的好处。踏实做人，克己奉公，把自身的全部，都可奉献为别人，为他们信奉的宗教，或济贫救苦。这类人生的做法，很靠近大乘释教的行者，因他的愿力，不单自度度人，还要普度统统有情，普救统统万物的灾难，因他发有「四宏誓愿」，目标是正在「自未得度而先度人」，责无旁贷，舍生取义，捐躯自我，为人类办事，「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」，是他最大的抱负，最高的目标。

　　像这类能奉献的人生，一定是对人生的实情，有准确的、深刻的熟悉，目光弘远，襟怀坦荡，意志崇高的人物。正在种种宗教或学说中，也许都有这类眉横大忧，度量雄伟的没有世秀士，而佛教徒中有进修大悲菩萨的行者，全是过著奉献人生的生活，司空见惯，并没有稀疏。

　　五、摆脱的人生

　　人生是急促的、多苦的、又是受报还债的，这是「枷锁的人生」，「或捆扎的人生」，是属於人间法的，所以不得不摆脱。而我们学佛所寻求的是佛法的人生，也是摆脱的人生。为了人生的缺点太多，使我们肉体和精神上受了各种磨折，生出各种的苦恼疑心，不得不安闲，所以学佛是规定人生离苦得乐，到达摆脱的目标，可是人生缺点多苦，终究以什　东西为最苦呢？世人观念分歧，各有各的说法。如法句经中说，有四个新学比丘，一次共坐树下，讨论到人生以什　为最苦？一个鹰转世的，说饥渴最苦；一个鸽转世的，说淫欲最苦；一个蛇转世的，说瞠恚最苦；一个兔转世的，说惊怖最苦。共相诤动，群情不休。佛知其事，告知他们说：你们各据结习诤论，都未穷究人生之苦的真义；须知人生最苦，莫过于怀孕，一切饥渴、淫欲、瞠恚、可怕，皆由身来。身为诸苦之本，众祸之源，须求寂灭之法，拜别存亡的缠缚，体证真常的涅槃，人生才得摆脱，但这摆脱的地步，终究怎样才能到达呢？简朴地说有三个前提：

　　A.通达无我

　　人生不得不摆脱，为了怀孕有我，执我制业，自身约束自身，故要消除约束，先要认识无我，要认识无我，又要先知无身。我们的性命身体的构成，照佛经说，是由於「名色」的和合，或「五蕴」的组织而来的。人 生的虚妄性命，来源于「十二人缘」，由无明而制行业，由行业而感妄识进胎，最初的融合，是精血和妄识混淆的个别，叫做名色。名属於精力作用(妄识) ，色属於物质作用(精血)。这二种作用具体化，明朗化，就演变为色、受、想、行、识的「五蕴身」。色便是物质，受想行识便是精力。由这精力取物质 的五种要素融合，就成了我们的性命拜托的身体，迷之者执认为我；但善解佛法而得伶俐的人，悟此身体乃由五蕴众缘所成，原无本质，其性本空，那么我 在那里呢？为什么要愚笨假我而为我，为我制业而受苦呢？经此明白的觉悟，排除愚笨的迷执，人生就会起头走上摆脱的大道。

　　B.舍离爱与

　　人能了解无我，就会拾离爱与。爱和与，是十二人缘中的两支，属於如今固执制业的两个成份。人生贪爱世法，执与境地，没有出贪爱我 的身体，和执与我的境地。前者叫做「自体爱」，便是固执有我；後者叫做「境地爱」，便是执与我的全部物，亦叫做「我所爱」。人生执有这我的自体爱 ，和我所的境地爱，是因免没有了五蕴诸法、缘起性空的道理，假如了知这由五蕴元素构成的身体，是众生倒置虚妄的连系，其性本空，原无实体，便知我没有可得，法亦缘素性空。如许通达无我没法，心里没有再爱著虚妄性命所托的自体，表面没有再执与客观的虚妄境地，於是人生就分开爱与，没有作业障，得大摆脱。

　　C.坚立正见

　　人生舍离爱与，由於体达无我，了知诸法缘起性空，无所依傍，能力逍遥自在；故佛说三解门，首先以空为大摆脱门，假如没有克没有及知空， 永远是未进佛法，站在人生摆脱的秘诀以外，还没有克没有及出离存亡的苦海。故阿含经说：「空为大摆脱门……若诸法没有空者，没有动没有出」。所以能於诸法了知性 空，即可竖立正见；由於正见的熟悉没有谬，才没有会在我和我所的诸法上生起迷缪的固执，制业受苦。因而，我们学佛的人，正见是很须要的。假如见识没有正 ，思惟偏向，则由思惟所生的行动，还一定一错再错，弄到破绽百出。故佛陀常说，我们欲破魔军，离贪爱网，越存亡河，登涅槃岸，非用正见来干光阴没有 可。这涅槃，即是人生摆脱最高的境地。

　　人生由多苦而离苦，由离苦而摆脱，就是人生最高的回趣。一个有了解的 人生，有思惟的人生，应要向上寻求人生最高的回趣。作为毕竟的回宿；不然 浑浑噩噩，朝歌暮弦，散漫无章地虚度年光光阴，空过平生，老之将至，即取荒烟 蔓草同腐，什么人生的意义都谈没有上了。

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