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新世纪中国佛教的任务和社会眷注

　　内容提要：新世纪中国释教的任务是实践人世释教，走取社会主义社会相适应的途径， 正在增强本身建立的与此同时，该当创造条件建立和扩大社会慈悲公益事业，撑持社会文化教育，扶倾济弱，助残救孤，展开其他造福于人群社会的运动，而且倡议增强对台湾地区释教慈悲事业履历的研讨和吸取。

　　闭 键 词：人世释教 社会慈善事业 社会闭切

　　作者简介：山东省即墨市人，1964年卒业于北京大学。中国社会科学院天下宗教研究所传授、博士生导师，现为中国释教文化研究所所长。著有《日本释教史》、《唐五代禅宗史》等。

　　关于近代以来太虚法师发起的人生释教和今后他的门生印顺法师进而发起人世释教的汗青和理论题目，比年两岸四地的教内外学者做了良多研究，宣布的论文还良多。笔者还写过这方面的文章。1因而，这里没有拟对这个题目再做叙述，想直接重新世纪中国释教的任务入手，对人世释教取释教的社会关心题目提出本身的看法，向诸位讨教。

　　一、实践人世释教：新世纪中国释教的任务

　　1年前，即1983年12月，赵朴初会长正在中国佛教协会第四届理事会第二次集会上作的《中国佛教协会三十年》留念呈报中，曾言外之意地提出： 中国佛教已有近二千年的长久汗青。正在现今的时期，中国佛教向何处去？什么是须要我们发扬的中国佛教的优良传统？

　　关于第一个题目，赵朴初会长明确地答复：我以为正在我们信奉的教义中应发起人世释教思惟。它的基本内容包罗五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人世”，展现了佛陀看重人世的基础精力。《六祖坛经》说：“佛法正在人世，不离人世觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐明白佛法取人世的干系。佛陀出生正在人世，说法式生正在人世，佛法是源出人世并要长处人世的。我们发起人世释教的思惟，就要推行五戒、十善以净化本人，广建四摄、六度以长处人群，就会自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一肃静领土、利乐有情的高贵事业奉献本人的光和热。

　　关于第二个题目，提出应该继承和发扬中国释教的“农禅并重”、“注意学术研究”、“国际友爱交换”三大优良传统。2从此赵朴初会长在1987年2月中国释教协会第五届全国代表集会所作的《联结起来，发扬释教优良传统为肃静疆土利乐有情作贡献》的讲演中不只从新强调了人世释教思惟，并且作了新的发扬。在这次集会新订正的中国释教协会章程上，将“联结全国各民族释教徒发起人世释教积极进取思惟，发扬释教优良传统，积极参加社会主义物质文明和精神文明建立”加到第二条的内容当中。赵朴初会长在1993年10月中国释教协会第六届全国代表集会所作的《中国释教协会四十年》的讲演中又重申了人世释教的思惟，并着重强调从此若何增强释教本身建立的题目。

　　2002年9月下旬，中国释教协会正在北京召开了佛协第七次代表会议，新任会长一诚法师正在《继承赵朴初会长遗愿，齐心协力，创始中国释教事业新局面》的告诉中，号令释教界主动实践人世释教思惟，将教诲、培养人才、勤建三学、奉献造福于社会作为实践人世释教理念的重要内容。正在新建改的佛协章程中明确地将“倡议人世释教思惟”写入“总则”。

　　2003年9月，正在北京举行了盛大记念中国释教协会建立五十周年的庆典，中国释教协会常务副会长圣辉法师正在《中国释教协会五十年》的呈文中对50年来中国释教走过的门路作了回想，对获得的经历作了体系而深刻的总结，提出中国释教协会正在新世纪新阶段的基本任务是：高举爱国爱教、联结发展的辉煌旌旗，走取社会主义社会相适应的门路；发扬人世释教积极进取思惟，发扬中国释教的优良传统；保护功令尊严，保护人民利益，保护民族联结，保护祖国统一；引诱各民族释教徒为社会主义社会的物质文明、政治文明和精神文明建设做出进献。

　　关于若何发扬人世释教朝上进步思惟，敷陈由理论阐释和实践两个方面作了阐明：1、正在理论上、思惟上应融合时期的提高对释教根基教义做出相符社会发展规定的阐释，把发扬人世释教置于主要位置，提高信徒的道德素质和醒悟程度；2、正在实践中，“继续加强释教学术文化事业，关于释教正在哲学、文学、艺术、修建、医药等方面的珍贵遗产及其对中国传统文化的危害，要加强收集、整顿、掘客和研讨，以丰硕故国的文化资源；与此同时，要发扬大乘菩萨的大愿大行，遵守佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈祥事业和公益事业，作用众生离苦得乐。本会召唤全国释教徒报疆土恩，造诣菩萨的愿行，为全面建立小康社会办事”。3

　　可见，中国释教协会正在进入改革开放的新时期之后，相应党和政府正在新时期以经济建立为中心的总方针和总政策，增强社会精神文明和公民道德建立的指导方针，和宗教信仰自由政策，越发明确地夸大释教取社会主义社会相适应，和实践人世释教积极进取的思惟。

　　正在新世纪实践取社会主义社会相适应的人世释教思惟，释教该当若何关切社会人生，为造福社会大众，为社会主义社会的物质文明和精力文明的建立干出新的孝敬呢？笔者依据以上所引中国释教协会领导人的呈文和佛协章程的精力，归纳出以下两点：

　　(一)以佛法净化人心：连系当代社会的环境和大众的思惟情形，阐释释教中的五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍等中所包含的品德思惟，不但净化本身，并且根据讲经弘法、刊物媒体和多种为大众喜见乐闻的情势，化导信众，增进社会精神文明和品德的建立。陶静(两)以慈济事业回报社会：根据支援灾区大众、捐助希望工程、创办或改良各种类型的释教慈善事业、济贫扶残、起劲自然环保和庇护植物等，为造福社会民生，为建立人世净土起劲奉献。

　　这便是上引赵朴初会长讲的：“自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄重疆土、利乐有情的高贵事业孝敬自身的光和热。”圣辉常务副会长讲的“发扬大乘菩萨的大愿大行，遵照佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈善事业和公益事业，匡助众生离苦得乐”。

　　以下由一些侧面结合实际谈一谈本人的设法主意。

　　两、等待取回报：新世纪释教的社会眷注

　　正在科学技术一日千里和经济日趋全球化的新世纪，正在中国深入推动改革开放和全面实现小康社会的情势下，中国释教实践取社会主义社会相适应的人世释教积极进取的思惟，该当为造福社会、福利人群做些什么呢？

　　正在答复这个题目之前，首先该当考查一下处正在新形势下的社会大众对释教这一传统宗教有什么等候，然后再答复释教该当和可以做些什么。

　　作为释教的普通信众而言，释教是他们忠诚信奉的宗教，真挚期望释教可以凭据他们原有的素养学问程度教训他们深浅适宜的佛法，正在没有离开日常生活中处置修行，以没有断启示聪慧，消弭来源于心里和外界的各种身心苦恼，明白本身最终要到达的挣脱方针。他们还期望寺院组织一些为他们交口称誉的文体流动，经由过程参与那样的流动，提升取教友、社会各方面的人们接触的时机，挣脱当代都会楼群生活带来的闭塞和愁闷，促使人取人之间的那种淡漠感得以温润起来。与此同时，他们还期望正在生活中碰到困难时，能获得来源于寺院、信众整体的关切和救济。

　　至于社会上没有皈依释教的宽大公众，他们虽然对释教不太熟悉，然而普通皆认同释教是中国传统文化的组成部分，是中国民族宗教之一，对释教皆抱有好感，此中还有相称一部分人对佛道两教皆崇奉，进寺院或进道观皆叩首烧香。他们期望看到释教寺院次序严整，环境清雅，进入每一个寺院彷佛进入人世净土；正在各地发作自然灾害的时辰释教整体可以实时伸出救济之手；正在社会各界纷繁向期望工程捐钱，帮助贫困区域办学时，释教整体还能伸出援手；还期望获得引见释教教义、品德的通俗读物；期望释教界操纵本人的场合和资金创办慈悲社会事业。关于处正在胜景、山林区域的寺院，他们赞美这一些寺院僧众为庇护事迹胜景和开辟山林、庇护自然风景区做出的孝敬。

　　关于处置自然科学和人文社会科学的学者来讲，他们对释教的期望值可以说是很大的。他们期望释教随应时期提高，完全脱节晚清以来释教界比较严重离开实际生活而沉溺于“死人的释教”、“鬼的释教”的衰落之风，继承和发扬贴近人生和眷注人生的人世佛法，贯彻以人为本的精力，正在实际社会中弘法，正在实际社会中利生，为造福社会，效劳公众做出奉献。他们还期望中国释教可以吸取现代科学技术、传媒和办理方法，以致吸取基督教及其他宗教的某些做法，加强对寺院、教团、释教院校和寺院经济的办理，办妥社会慈悲救助事业，使释教正在社会上更具有适应能力、活动能力。至于对释教熟悉而且处置释教研讨的绝大多数学者，更是对释教敬服有加，他们正在开展本人的专题研讨以外，还特殊致力于人世释教的研讨，期望中国释教正在宏扬人世释教的过程中不停获得生长，获得新的奔腾。

　　从中国共产党和当局的角度来讲，正在改革开放以来对宗教的熟悉加倍深入和相符实际情况，制订的宗教政策加倍宽松和富有适应性。正在这儿，让我们重温局部领导同志的发言。2002年国度宗教事务局叶小文局长正在中国释教协会第七届全国代表会议上的致词中，对释教界提出四点盼望：一、发扬中国释教的优良传统，效劳两个文明建立，此中提到：“当局激励和支撑宗教界发扬宗教中的积极因素为社会发展和稳固效劳，激励宗教界多干善行善举。正在国度的引诱和治理下，宗教组织能够处置一些有益于社会发展的公益、慈悲流动”，招呼继承和发扬人世释教思惟；两、增强本身建立，增进中国释教健康发展；三、保持“四个保护”4，果断同使用宗教伤害人民利益的举动干奋斗；四、增强海外联谊和对外友爱来往，为祖国统一和世界和平干孝敬5。2003年正在留念中国释教协会建立五十周年的大会上，国务院副总理回良玉代表党中央、国务院致词，提出四点盼望：一、盼望释教进一步凝结力气，盘绕国度大局，为全面建立小康社会干孝敬；两、盼望释教界进一步发扬优异传统文化，自发引诱释教取社会主义社会相适应；三、盼望释教界继承保持爱国爱教传统，阻挡盘据流动，增进祖国统一；四、盼望释教协会继承增强本身建立，充分发扬爱国宗教团体的作用。中共中央统战部副部长朱维群正在致词中对中国释教协会五十年过程获得的履历举行总结，此中说到：

　　这些年来，中国释教协会和泛博释教界同伙继承已故赵朴初会长的遗愿，起劲实践“人世释教”思惟，办事社会，造福人群，崇尚协调，稳固社会，举行社会慈悲福利事业，捐钱赈灾，扶弱抑强，使中国释教不时迈出取社会主义社会相适应的新措施。6

　　我想从以上所引述的内容，能够大抵相识社会上的释教信众、恢弘的通俗公众和学者，和党和政府对释教的殷切期望。

　　那末，在这里新世纪，中国佛教若何回报社会的等待，该当和能够为社会做些什么呢？这里仅提出以下几点，并尤其就佛教界举行社会福利事业提出自身观点:

　　(一)增强本身建立，经过增强信奉、道风、教造、人才和组织的建立，进步中国佛教的整体素质，进一步抖擞生机，可以敏捷顺应时期和社会的发展，正在实践取社会主义社会相顺应的人世佛法中为庄重领土、利乐有情做出孝敬，为建立社会主义的物质文明、政治文明和精神文明做出孝敬。

　　(两)正在大力加强释教文化建设，进一步充分和完善释教内部的释教教诲、学术研究的与此同时，应该创造条件支撑和帮助社会上高等院校、研究所开设的梵学讲座、梵学课程和造就梵学研究生，扩大社会上明白、同情和支撑释教的人群。

　　中国古往今来，释教界的首领和高僧器重正在儒者、士大夫当中交友同伙，夺取他们的理解和支持。正在本日，两岸四地有很多通俗的大专院校开设释教讲座、释教汗青或哲学课，也是有很多年青学者正在攻读梵学研究生学位，正在大学的哲学系、汗青系、宗教系和社会科学研究机构中涌现出数目相当可观的有名释教学者，他们撰写的释教汗青教理的著作正在社会上和校园中非常盛行。

　　最近几年上海的龙华寺出资帮助正在北京大学、南开大学攻读梵学课程的研究生；上海真如寺帮助出书《真如丛书》，由住持妙灵法师担当主编，由2002年入手下手由中国社会科学出书社出书学者文集四册。妙灵法师正在 “总序”中说：

　　开展释教文化是一项久长的事业，需求伟大的恒心、愿心。真如寺一年帮助四本书出书，数目虽没有算多，可是若是恒久对峙下来，颠末十年、二十年以致百年，亦可成声势浩大矣。滴水回海而没有失，释教的开展恰是由点滴事情做起。只要释教界的高僧盛德、四众门生正视文化事业，专家、学者可以共襄盛事，释教文化焉有没有传播耶。

　　浙江省宁波宝庆讲寺帮助出书《宝庆讲寺丛书》，由住持朗宇法师任主编，宗教文化出书社出书，正在2003年出书学者文集四本，从此还要持续。朗宇法师正在“总序”中提到梵学研讨对现代释教的意义，说：

　　当代中国释教界，应当认真地熟悉学者们的新观念，汲取此中的有效的地方，经过转化取变通，仍旧可以落实到佛法的崇奉取实践，释教才具有更大的潜力。

　　可见，这两位法师是出自体贴中国当代释教的成长，推动释教文化建设的优良愿望才决议帮助学者出书释教学术著作的。他们的做法，曾经受到学术界的遍及赞美。是啊！他们不管是还正在实践人世释教的理念吗？

　　(三)实践大乘释教的菩萨之道，以无缘大慈、同体大悲的精力，展开救灾扶贫的社会公益慈悲流动。

　　中国释教协会和各地释教协会、寺院，正在新中国建立后做了大批的这类事情。现仅据中国释教协会的讲述举一些事例。

　　1993年10月正在中国释教协会第五届全国代表会议上，周绍良副会长代表佛协第五届理事会作工作报告，个中提到：1989年云南临沧、耿马区域产生了六级以上地动，佛协带头倡议并得到上海、苏州等地释教界的呼应，共捐钱20多万元；1991年夏，南边一些省产生特大洪涝灾害，佛协向各省、自治区、直辖市释教协会和各名山大寺收回《紧急通知》，号令全国释教徒发扬“人溺己溺”、“好生之德”的慈善精力，布施灾区群众，海内外释教界与人为善，汇交灾区的救灾款累计约500多万元。7

　　2002年9月正在中国佛教协会第七届全国代表会议上，刀述仁副会长代表佛协第六届理事会作的事情报告中提到，佛教界正在救灾扶贫等社会慈善事业中做了大批事情，仅正在1998年全国佛教界向希望工程、鳏寡孤残等慈善事业捐钱即达4000余万元，昔时中央政府向中国佛教协会授与“抗洪抢险救灾榜样先进单位”。

　　别的，这些年来各地佛教界正在支撑“希望工程”赞助办学、植树造林、补路修桥、施诊济药等社会公益福利事业层面都做出了主动的进献，受到社会各界的好评。

　　(四)设立慈善事业基金会，展开经常性的社会福利和抢救事业。在这里层面，近些年中国佛教界曾经做出显著成绩。笔者所知未几，仅举几例。

　　上海玉佛寺之前住持之名设立了“真禅法师慈悲基金会”，广泛展开社会慈悲事业，展开诸如捐助希望工程、帮助膏火、给予助学金；救济贫困户医疗、防疫站；扶贫、助残；向老年人基金会、慈悲机构捐钱，以致帮助健身流动、博物馆购买乐器等。仅在2012年开支达71万元，2002年至2003年达226．8万元。别的还展开救济贫困地区修复寺院，赠予图书等流动。

　　无锡祥符禅寺本着人世释教的“济世利民、慈悲喜舍"的主旨，自进入本世纪至2003年的短短4年间，正在捐帮忙学、济困扶贫、助医、救灾等慈善事业层面做出很大进献，累计种种捐助款子达1000余万元。正在这里傍边，他们相应国家建立西部及施行期待工程方案的招呼，对西藏、青海、新疆区域投入了大批资金作助学之用，正在2000年捐资60万元正在青海省制作喜饶嘉措教学楼一幢，2012年捐助30万元建立青海省禰化县道帏乡古雷中学教学楼工程。2003年，祥符禅寺出资60万元帮忙西藏拉萨堆龙德庆县建无锡灵山期待小学一所。与此同时，祥符禅寺对本地生长教育事业、支援贫困学生等层面还予以帮忙，由2000年至2003年的四年间，祥符禅寺共出资198.5万余元适用于助学，帮忙浩繁贫困学生重返讲堂。别的，祥符禅寺还出资辅佐当局摆设下岗工人再就业，主动向社会各慈善机构生长社会慈善事业捐钱、帮忙再就业基金、捐助重症病人医药费、扶贫帮困的兄弟民族等。祥符禅寺正在实践人世佛法，主动开展释教慈善事业层面的超卓体现，赢得了释教界和社会各界的好评。

　　河北省释教协会开设了“释教慈悲好事会”，展开捐赠孤儿，向贫困的门生给予助膏火及其他好事事业8。别的，山西释教协会开设的山西五台山释教好事慈悲总会多年来还致力于扶倾济弱和其他社会慈悲捐助运动。

　　我们由枚举的这一些慈悲基金会的流动能够看得出，他们的流动正在今世社会是非常有意义的。由总体上说，释教慈悲事业是中国的社会捐赠事业的组成部分，为进展社会文化教育、推动精神文明建设和增进社会稳固干出了主要的进献，因此受到当局和社会广阔大众的赞赏，自然还为中国释教带来好的名誉。

　　(五)研讨和吸取台湾地区释教界谋划释教慈悲公益事业的履历。关于释教展开社会慈悲援助事业和设立慈悲基金会，正在海峡此岸的台湾释教界，有良多履历值得我们研讨和吸取。陶静 台湾正在上世纪七八十年代敏捷鼓起的大型教团，如星云法师开办的佛光山、圣严法师开办的法鼓山、证严法师开办的慈济好事会等，正在展开多种形式的社会慈济事业中干出了令世人瞩目标结果。星云法师关于人世释教的理财观提出本人的见地，他说：

　　人世释教该当从头估定财产的价值，只如果合于正业、正命的净财，应是贪多务得；只要能对国度民生，对社会民众，对经济利益，对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工场、公司、银行等，释教徒都该当去做。由于有钱其实不可耻，贫苦才会招来罪过。9

　　《法华经·法师好事品》说：“若说俗间经籍、治世言语、资生业等，皆顺正法”，“皆取实相不相违反”。星云法师对财产的看法不但相符大乘释教对“资生业”的看法，还能够说还具有时期的意义。既然人世释教要关心实际人生，努力正在人世建立净土，就离不开人世财产。正在家释教徒自然能够由事任何工商业流动，经由过程合法运营，进展业务来不时增加利润收入，将其中一部份收入帮助释教界运营的福利事业。至于寺院、教团，是不是还能够那样干呢？笔者以为，不管由“自养”的角度照样由好处人群、福利社会的角度，好像还能够供应盈余资金拜托正在家书众经办非以赚钱为目标各种企业，把所得收入的一部份用来投入社会慈悲福利和公益事业。

　　笔者正在“交大资工凤凰城信息站”看到中国文化大学青少年儿童儿童福利学系王顺民副教授写的《人世释教的远见取愿景——释教取社会福利的对话》的论文，依据大批材料和前人研讨的功效，对台湾释教界运营的慈悲公益活动做了具体的观察和评价。他提到台湾释教福利办事的施行范围、形式有如下几种：

　　1.宣化事业：宣化事业是指为宣告教义、发扬教旨以到达社会教养目标所运营的事业，计有：(A)出版社(著书宣化)；(B)藏书楼；(C)演讲会议(梵学讲座、净化社会公益讲座)；(D)电视、电台媒体弘法。

　　2.宗教性事业：系指有关宗教性质的相干运动，计有：(A)菩萨诞辰庆典；(B)传戒受戒；(C)法会；(D)共建会、禅建、佛七；(E)朝山、拜山、制塔、拜忏；(F)植物放生。

　　3.学艺事业：为培养人才、宣传教理取研讨教义所举行的事业，计有：(A)各级黉舍；(B)梵学院所；(C)冬夏令梵学营。

　　4.济众事业：为济助白叟、孤儿、残疾取急难者等所举行的事业，计有：(A)冬令救济、急难救济；(B)养老院；(C)孤儿院；(D)施棺；(E) 墓园。

　　5.卫生事业：为施舍病患避免恶疫伸张，刻举行下列事业：(A)病院；(B)诊所；(C)义诊。

　　6.土木事业：为昌盛公共事业，支援公益，刻举行下列事业：(A)途径、堤防的建立；(B)桥梁的设置。

　　7.社区事业：系指为共同社区生长，而专门创办的事业，计有：(A)长命俱乐部；(B)托儿所、幼儿园；(C)社区活动中心、藏书楼、公共设施；(D)社区活动；(E)奖助学金；(F)生长观光事业；(G)身手教诲。

　　8.公益事业：系指为共同变迁社会须要，而供应的各项福利效劳，计有：(A)环保；(B)反毒、拒烟；(C)器官捐赠、骨髓移植；(D)净化推举。

　　包罗今世一些颇具盛名的释教集体正在内，所处置的宗教福利事业就广度来讲，差异性并不大。亦即呈现出相当程度的重迭性，比方大都是会合正在急难救济、济贫、医疗、教养、出书、公益运动取举行共建运动等方面。至于台湾地区释教集体所处置的公益慈悲运动，假如依其事实支出金额的巨细来分，那末，它们依序分别是急难救济、冬令救济、捐助地方建设、奖助学金、义诊取医疗津贴、慰劳拜望、兴建青少年儿童取白叟福利机构和植物放生。

　　从中能够看到台湾释教界谋划的社会慈悲事业所触及的范畴相称辽阔，我们此后展开释教慈悲流动是能够从中获得有益的启发。能够说，统统公众期待获得社会眷注和救济的处所，还应该是释教慈悲公益事业发挥作用的场合。

　　迄今为止，大陆释教学者对台湾及中国香港、澳门释教界的经济情形和运营释教慈悲事业观察研讨的还未几。笔者特别很是想要看到学者尤其寄想要于年青学者对此举行专门详尽的调查和研讨。此中：1、正在台湾、中国香港和澳门释教寺院、教团的经费根源中，信众的救济占领总收入几许比例，是若何分派运用的；2、释教的“寺院经济”包罗哪些项目，若何运营，大体上提取几许比例适用于社会慈悲事业；3、释教慈悲公益事业正在全社会的慈悲事业中占领多大的比例；4、释教慈悲公益事业包罗哪些内容，根据如何的组织机构往实行；5、正在释教慈悲公益事业中，对支援社会的文化教育事业，处置自然环保、植物回护等，是若何举行的；6、释教慈悲好事基金会是若何构成的，资金根源若何，若何运营等等。

　　笔者以为，对这一些题目举行考查取研讨，关于我们此后改良社会慈悲福利事业有紧密的鉴戒意义。

　　〔1〕杨曾文：《太虚的人生释教论》，载《太虚出生一百周年国际会议论文集》，中国香港法住出版社1990年版；《大乘释教伦理取当代社会》，载傅伟勋编《由传统到当代》，东大图书公司1990年版；《21世纪的人世释教和释教研讨》，载《第四届印顺导师思惟之理论取实践研讨会论文集》，弘誓佛学院，2003年。

　　〔2〕赵朴初：《中国佛教协会三十年》，载《法音》1983年，第6期。

　　〔3〕圣辉：《中国佛教协会五十年》，载《法音》2003年，第10期。

　　〔4〕四个保护是：保护司法尊严，保护人民利益，保护民族团结，保护国家统一。

　　〔5〕《法音》2002年，第10期。

　　〔6〕《法音》2003年，第10期。

　　〔7〕《法音》1993年，第12期。

　　〔8〕见“南普陀”、“上海玉佛寺”及“河北释教慈悲好事会”等网站。

　　〔9〕星云法师：《人世释教的蓝图》(一)，载佛光山文教基金会《普门学报》2012年，第5期。

弥勒系典范：0452　佛说观弥勒菩萨上生兜率天经(刘宋　沮渠京声译)

　　宋居士沮渠京声译

　　如是我闻。一时佛正在舍卫国祇树为孤单园。尔时世尊于初夜分举身放光。其光金色。绕祇陀园周遍七匝。照须达舍亦作金色。有金色光如同段云。遍舍卫国到处皆雨金色莲花。其灼烁中。有无量百千诸大化佛。皆唱是言。今于此中有千菩萨。最初成佛名拘留孙。最终成佛名曰楼至。说是语已。尊者阿若憍陈如即从禅起。取其家属傻头傻脑十人俱。尊者摩诃迦叶。取其家属傻头傻脑十人俱。尊者大目犍连。取其家属傻头傻脑十人俱。尊者舍利弗。取其家属傻头傻脑十人俱。摩诃波阇波提比丘尼。取其家属千比丘尼俱。须达父老取三千优婆塞俱。毗舍佉母取二千优婆夷俱。复有菩萨摩诃萨。名跋陀婆罗。取其家属十六菩萨俱。文殊师利法王子。取其家属五百菩萨俱。天龙夜叉乾闼婆等统统群众。睹佛灼烁皆悉云集。尔时世尊出广长舌相放千灼烁。逐个灼烁各有千色。逐个色中有无量化佛。是诸化佛异口同音。皆说清净诸大菩萨甚深不堪设想诸陀罗尼法。所谓阿难陀目佉陀罗尼．空慧陀罗尼．无碍性陀罗尼．大摆脱无相陀罗尼。尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前

　　尔时优波离亦由座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经躲说阿逸屡次看成佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。这性命末当生哪里。其人今者虽复落发。没有建禅定没有断懊恼。佛记这人成佛无疑。这性命末生何领土。佛告优波离。倾听倾听善怀念之。如来应正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。这人由今十二年后命末。必得往生兜率陀天上。尔时兜率陀天上。有五百万亿皇帝。逐个皇帝皆建甚深檀波罗蜜。为扶养平生补处菩萨故。以天福力做作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为扶养大心众生故。这人下世没有久当做阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄重版图得受记者。令我宝冠化成供具。如是诸皇帝等各各长跪。发弘誓愿亦复如此。时诸皇帝作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。逐个宝宫有七重垣。逐个垣七宝所成。逐个宝出五百亿灼烁。逐个灼烁中有五百亿莲华。逐个莲华化作五百亿七宝行树。逐个树叶有五百亿宝色。逐个宝色有五百亿阎浮檀金光。逐个阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。逐个宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。时乐音中演说没有退转地*轮之行。其树生果如颇黎色。统统众色进颇梨色中。是诸灼烁右旋悠扬流出众音。众音演说与人为善法。逐个垣墙高六十二由旬厚十四由旬。五百亿龙王环绕此垣。逐个龙王雨五百亿七宝行树。庄重垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即由座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应为弥勒菩萨制善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉璃颇梨统统众色无没有具足。如紫绀摩尼内外[日*英]彻。此摩尼光盘旋空中。化为四十九重细微宝宫。逐个栏楯万亿梵摩尼宝所共分解。诸栏楯间自然化生九亿皇帝五百亿天女。逐个皇帝手中化生无量亿万七宝莲华。逐个莲华上有无量亿光。其灼烁中具诸乐器。如是天乐没有鼓自叫。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃渠。逐个渠有五百亿宝珠而用分解。逐个渠中有八味水。八色具足。其水上涌游梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。逐个华上有二十四天女。身色细微如诸菩萨庄重身相。手中自然化五百亿宝器。逐个器中天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量璎珞。右肩复背无量乐器。如云住空由水而出。惊叹菩萨六波罗蜜。如有往生兜率天上。自然得此天女婢御。亦有七宝巨匠子座。高四由旬。阎浮檀金无量众宝认为庄重。座四角头生四莲华。逐个莲华百宝所成。逐个宝出百亿灼烁。其光细微化为五百亿众宝杂花庄重宝帐。时十层面百千梵王。各各持一梵天妙宝。认为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝。认为坎阱弥覆帐上。尔时百千无数皇帝天女家属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱逐个宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠认为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙非常手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色。逐个诸女亦同宝色。尔时十方无量诸天命末。皆愿往生兜率天宫。时兜率天宫有五大神

　　第一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。逐一宝珠化成无量乐器。悬处空中没有鼓自叫。有无量音适众买卖。第二大神名曰花德。身雨众花弥覆宫墙化成花盖。逐一花盖百千幢幡认为扶引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出细微海彼岸旃檀香。其香如云作百宝色绕宫七匝。第四大神名曰喜乐。雨如意珠。逐一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量回佛回法回比丘僧。及说五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声。身诸毛孔流出众水。逐一水上有五百亿花。逐一华上有二十五玉女。逐一玉女身诸毛孔。出统统音声胜天魔后全部音乐。佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。若我住世一小劫中广说平生补处菩萨报应及十善果者没有能穷尽。今为汝等略而说明注解佛告优波离。如有比丘及统统群众。没有厌存亡乐生天者。爱敬无上菩提心者。欲为弥勒作门生者。看成是观。作是观者应持五戒八斋具足戒身心精进没有求断结建十善法逐一思惟兜率陀天上上妙欢愉。作是观者名为正观。若他观者名为邪观你时优波离即从座起。整衣服头面作礼。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是极妙乐事。今此大士什么时候于阎浮提没生于彼天。佛告优波离弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生。却后十二年仲春十五日。还本生处结加趺坐如进灭定。身紫金色光亮艳赫如百千日。上至兜率陀天。其身舍利如铸金像没有动没有摇。身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝妙塔扶养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座突然化生。于莲华上结加趺坐。身如阎浮檀金色长十六由旬。三十二相八十种好皆悉具足。顶上肉髻发绀琉璃色。释迦毗楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色。逐一色中有无量百千化佛。诸化菩萨认为侍者。复有他方诸大菩萨。作十八变随意安闲住天冠中。弥勒眉间有白毫相光。流出众光作百宝色。三十二相逐一相中有五百亿宝色。逐一好亦有五百亿宝色。逐一相好艳出十万八千光亮云。取诸皇帝各坐花座。日夜六时常说没有退转地*轮之行。经一时中成绩五百亿皇帝。令没有退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天日夜恒说此法。度诸皇帝。阎浮提年龄五十六亿万岁。你乃下生于阎浮提。如弥勒下生经说。佛告优波离。是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天人缘。佛灭度后我诸门生。如有精勤建诸好事威仪没有缺扫塔涂地。以众名香妙花扶养行众三昧深进正受读诵典范。如是等人该当真心。虽没有断结如得六通。该当牵挂捆扎念经形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。建诸净业发弘誓愿。命末以后比方勇士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千皇帝作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男人。汝于阎浮提广建福业来生此处。此处名兜率陀天。今此上帝名曰弥勒。汝当回依。回声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得逾越九十亿劫存亡之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其巩固没有退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法。肯定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未下世值遇贤劫统统诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸群众。如有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢乐尊敬星期。这性命末如弹指顷即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命末亦没有堕乌闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见家属成绩没有谤三宝。佛告优波离。若善男人善女人。犯诸禁戒制众恶业。闻是菩萨大悲名字。甘拜下风诚恳懊悔。是诸恶业速得清净。未下世中诸众生等。闻是菩萨大悲称号。制立形像香花衣服缯盖幢幡星期牵挂捆扎。这性命欲末时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。取诸皇帝雨曼陀罗花。来迎这人。这人顷刻即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得没有退转。于未下世得值恒河沙等诸佛如来。佛告优波离。汝今倾听。是弥勒菩萨于未下世当为众生。作大回依处。如有回依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得没有退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如斯行人见佛光亮即得授记。佛告优波离。佛灭度后四部门生天龙鬼神。如有欲生兜率陀天者。看成是观牵挂捆扎思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。怀念十善行十善道。以此好事回向愿生弥勒前者。看成是观。作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。这人除却千二百劫存亡之罪。但闻弥勒名合掌尊敬。这人除却五十劫存亡之罪。如有敬礼弥勒者。除却百亿劫存亡之罪。设没有生天未下世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心

　　说是语时。无量群众即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发老实誓愿。于未下世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未下世建福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒全部好事。亦记未下世建福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未下世开生天路示菩提相莫断佛种。此经名弥勒菩萨般涅槃。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心如是受持。佛说是语时。他方来会十万菩萨。得首楞严三昧。八万亿诸天发菩提心。皆愿侍从弥勒下生。佛说是语时。四部门生天龙八部。闻佛所说欢天喜地礼佛而退

　　佛说观弥勒菩萨上生兜率天经

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