佛教放生法会

招生工作是育人之始，承担着为释教选才的重担，是培育释教各层次人才的主要根本，干系全国释教进展大计。克日，由原国家宗教事务局核准正式建立的32所汉传释教院校连续宣布2020年招生信息，积极开展招生工作。

一、招生基本情况

2020年已颁布设计招生2362人。个中男性1001人，女性1111人，不限性别250人；落发和尚1617人，正在家居士50人，不限僧俗695人；春秋请求正在18周岁至45岁之间，居士培训班春秋上限正在55周岁。学历请求最低具有初中学历或释教院校预科学历。

两、招生条理、学制及专业设置笼罩面广

本次设计招收研究生、本科生、大专及专科生、预科生、函授研究生、函授本科生及培训班学员等6个条理。学制设置普通为，三年制研究生、四年制本科、二年制专科或预科。五台山尼众佛学院招收律学培训班学员；浙江省佛学院（总部）开设居士培训班。为更多发心学佛、发扬佛法的僧众给予学习进修机遇。

本次招生专业设置加倍详尽。中国梵学院将本科班级划分为两个班级，别离偏重教理宗派和寺院经管、弘法才能造就；杭州梵学院招收释教音乐专业门生；浙江省梵学院晒台宗梵学院（女众部）晒台宗专业和律学专业本科生；曹洞梵学院设置禅建、戒律、释教养生、释教艺术4个专业，总计招收200人；海南梵学院设置汉传梵学系、经管系和释教艺术系，下设汉传梵学专业，经管系设置社会工作取慈悲经管专业和禅茶专业、释教美术专业和释教音乐专业5个专业，共打算招收100人。考生可根据个人特长及乐趣报考专业，院校正在课程设置上更有针对性及偏重点，为中国释教各行业成长造就专业人才。

三、报名方法及工夫摆设相对集合

各院校采纳函寄报名、电子邮箱报名、扫描二维码线上报名及现场报名等体例。个体院校未说起报名体例，需考生索要报名表时具体征询。绝多数院校报名时须要所在释教院校、释教活动场所、释教协会认证推举。戒幢梵学研究所、江苏尼众梵学院、曹洞梵学院、海南梵学院采纳无纸化办公体例，只接受线上报名或电子邮件报名。浙江省梵学院晒台宗梵学院（男众部）需携带相干材推测现场报名。

报名停止工夫集合正在6月中下旬至8月。

测验时候会合正在7月至9月。考生有充沛的时候筹办报名质料，温习备考。个体佛院校打算接待考生提早达到院校适应环境、同一温习测验。杭州佛学院春季学期招生工作于2019年末展开，原打算于3月举行测验，受疫情危害，现已推延测验时候。中国佛学院灵岩山分院、浙江省佛学院晒台宗佛学院（女众部）测验时候较晚，打算于10月举行入学测验。

四、测验方法较为全面体系

各释教院校将以笔试和口试体例对考生举行稽核，报考研究生时需提交本人撰写的5000-8000字学术性论文。笔试科目包罗：梵学、语文、政策法规、汗青、天文、英语等。口试科目包罗：二时课诵、一样平常威仪、梵学素养窥察取综合才能测评等。各院校订英语水平请求略有区分，一些院校没有举行英语测试、一些院校仅把英语成果作为参考项，鉴真释教学院没有仅举行英语测验并且正在口试时举行英语口语测试。有些院校测验前组织考生会合温习，如广东梵学院尼众学院同意考生收到准考证后提早一个月到学院温习备考，将窥察前置，正在备考时代全面综合的窥察考生各方面才能素养；海南梵学院正在窥察时代设置心理健康及心态经管窥察。这一些测验支配使释教人才选拔造就事情愈加科学有用。

复习内容层面多所院校列出参考书目。梵学常识层面包孕《释教常识答问》、《梵学底子》、《释教底子常识》、《释教各宗粗心》、《印度释教史》、《中国释教史》、《梵学入门手册》等。政策法例层面包孕《宗教政策法律常识答问》、《爱国主义教育》、《宗教政策取法例》、《中华人民共和国宪法》等。语文、地舆层面次要引荐参考初、高中课本。汗青层面包孕初、高中课本、《中国古代史》、《中国近现代史》等。英语层面大多数引荐参考《新概念英语》第一、二册。戒幢梵学研究所、江苏梵学院（筹）慈恩学院、中国梵学院普陀山学院、杭州梵学院零丁给予复习资料供考生备考。

五、充分利用当代信息技术手段普遍宣扬

伴随着信息技术的进展，招生信息公布由纸质前言逐步转移到承载内容更丰厚、信息时效性更强的网站及微信平台。各院校抓住机遇依托信息平台将招生工作取院校宣扬有机连系，正在招生信息中插手具体的院校天分、办学理念、师生报酬、校舍设备图片、教授教养运动图片等内容，更直观地展示院校软件实力取硬件实力。今年招生工作中中国佛学院专门设计建造招生宣扬海报，便于传布招生信息的取此同时对行将投入使用的新校舍开展宣扬。

当前，释教界坚决贯彻习近平总书记关于疫情防控的主要指示精神，落实中心关于疫情防控事情部署，正在助力抗击疫情的与此同时延续大力支持释教人才培养事情。信赖正在各级释教协会、各释教院校的共同努力下，2020年全国汉传释教院校招生事情会按照疫情防控情形和上级主管部门规定，正在保障师生生命平安、身心健康平安的前提下顺利完成。期望考生充实做好本身防护，平静心态，放心备考，耐烦守候和共同各释教院校后续招生事情布置。（中国释教协会教诲培训部撰稿）

峨嵋山释教汗青概述

　　峨嵋山是我国释教圣地，普贤菩萨道场，取浙江省普陀山、山西五台山、安徽九华山并称为中国释教四大名山。

　　相传，峨嵋山由汉朝起即有玄门传播，是玄门的“世外桃源”之一，称“第七洞天”。晋代，释教传进峨嵋山后，建筑寺庙，宏扬佛法，较长时候处于佛道并存的局势，梵刹宫观交织其间，和尚、羽士竞相进展。明朝，释教壮盛，玄门渐渐式微。进清后，羽士尽踪，齐山皆为梵刹，玄门正在峨嵋山仅存遗址。

　　道观正在峨嵋山演变为释教寺院的故事撒播甚广，仙迹遗踪亦很多。如晋代明果大家改乾明观为梵刹(今中峰寺)；明朝御史卫阳子赫瀛建吕仙行祠，原系玄门宫观，清朝羽士拜别，由和尚方丈，塑供弥勒佛像，成为释教寺院，但纯阳殿之名至今未改；仙峰寺侧之九老洞中，现仍有财神殿，塑供赵公明像，而由仙峰寺僧看管殿堂；洪椿坪下犹留存了“洞天首步”木坊作为历史文物；伏虎寺内“文革”前有财神殿，寺外原有玉皇楼、无量殿，均住和尚；明万历时，明光道人募建会宗堂，供楚狂陆通、普贤、广成子牌位，与三教会宗之意，后康熙赐名报国寺，塑供佛像。这一些皆如实反应了玄门正在峨嵋山的踪影和佛道并存，既竞相开展而又天伦之乐的史实。

　　释教正在什么时候传入峨嵋山？

　　因史料奇缺，议论纷纷，据现有材料，说释教于汉朝传进峨嵋山的，记叙最早常见于明终胡世安著《译峨籁》，该书卷之六“宗镜记”称：“周威烈王时，有宝掌僧人名千岁，始生时，手掌有印文，来礼普贤，设像扶养。汉永平中，癸亥(公元6 3年)六月一日，有蒲公采药于云窝，见一鹿，异之，追至尽项无踪，乃见威光焕赫，紫雾腾涌，联系交辉成光明网。骇然叹曰‘此瑞罕见，非天上耶!’径投西来千岁僧人告之。答曰‘此是普贤吉祥，于终法中保护如来，相教现相于此，化利一切万物。汝可诣腾、法两师究之。甲子，奔洛阳，参褐两师,具告所见。师曰：‘善哉稀有，汝等得见普贤，真善常识’”。蒋超《峨嵋山志》卷两“诸经创造”一节中援用了上段文字。并正在见一鹿后增长“萍踪如莲花”五字，再加上“蒲回乃建普光殿，安愿王像”。又正在寺观一章中说：“光相寺正在大峨峰顶，相传汉明帝时建，名普光殿”。进而形成了完全的“蒲公开山”说，今后互相援用，以成众论。民国两十三年，印光法师《重建峨嵋山志畅通序》云：“旧志(指蒋志)所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，於卷两‘诸经创造’云：汉永平癸亥之前已住此山，蒲公见鹿迹如莲花，径投宝掌问之，掌令往洛阳问摩腾、法兰两师，蒲公于甲子往洛阳谒两师。没有知甲子即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域寻佛法，至十年丁卯(67年)，两师随诸人始来洛阳，按传灯录本传云：(宝掌)东汉献帝建安两十四年来中国，魏晋间进蜀礼普贤。”1955年，中国释教协会会长喜饶嘉措巨匠会见缅甸时的讲话说：“释教传进中国，正在史书上记录是由公元前两年起头的，那年有一名释教徒由西域来到其时中国的都城长安，口传佛经，可是这方面的史料没有具体。今后中国和西域交通一度隔尽，直到公元6 4年由当局派人到西域访求佛法，67年他们同两位法师返国，带来经籍佛像，起头翻译了一部分佛经，相传便是现存的《四十两章经》，是《阿含经》的摘要译本。与此同时，正在其时的都城洛阳，建立了释教寺院。这是一样平常公认为中国释教的起头”。赵朴初著《释教常识答问》亦作如上回覆，并明确指出，迦叶摩腾、竺法兰来洛阳后构筑的白马寺是中国第一个释教寺院。以上材料阐明，公元6 3年宝掌尚将来峨嵋山，6 4年摩腾，竺法兰亦将来中国，蒲公见鹿迹问宝掌，并往洛阳谒摩、兰两师之事没有确。1985年中国释教协会出书的《法苑丛谈》中说：“相传正在古时候，蒲翁进山采药，得见普贤吉祥，其实是宋人的傅会”。还对蒲公的传说持否认看法。

　　新《峨眉县志》(1991年版)宗教篇中，对峨嵋山释教传布历史称：“现有关于四川最早释教史料的文字纪录则是起于东晋，南朝?梁，慧皎《高僧传》载，晋代高僧慧远之弟慧持僧人欲观瞻峨眉，振锡岷岫，乃以晋隆安三年(399年)辞远进蜀，受到蜀地刺史毛璩的热情接待。没有久上峨嵋山，择地建庵(址正在今万年寺)，塑供普贤之像，取名普贤寺。是为山上笫一座比拟正规的寺院”。《峨眉伽蓝记》白水寺条称：“万年寺传为晋时普贤寺，唐慧通禅师改名白水寺，宋时改名白水普贤寺，明万历时改名圣寿万年寺”。蒋志、印志均称：“万年寺创自晋时”，印光《峨嵋山志》卷五，历代高僧：“晋释慧持者，远公之弟，取兄同事道安法师，及安正在襄阳，远公东下，持亦俱行，初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。持欲观瞻峨眉，振锡山民岫，乃以晋隆安三年辞远进蜀。到蜀止龙渊精舍，四方慕德，所至成侣。有升持堂者，号登龙门。慧持留蜀12年，义熙八年卒于龙渊”。又据南宋时释普济撰《五灯会元》(文言齐译)“宋徽宗天子”条纪录：北宋政和三年(1113年)，嘉州道旁一古树被风吹折，里边有一禅定僧人，徽宗命人抬进都城，让西天总持三藏法师用磐使其由禅定中脱出，自称“我乃是庐山东林寺慧远法师的弟弟，名叫慧持。因为游峨嵋山，到树中进定”。慧持正在树中禅定几百年固没有可托，但也阐明，南宋时即有慧持上峨嵋山的记叙。新《峨眉县志》说慧持进蜀后上峨嵋山建普贤寺发扬佛法是可托的，切合他“欲观瞻峨眉，振锡岷岫”的心愿。且慧持进蜀后，四方慕德，所至成侣，到峨嵋山建一寺院亦非难事。《四川省志?宗教志》称，释教传进蜀地的明白纪录为东晋哀帝兴宁三年(365年)。《中国释教寺院大观》(齐国政协民族和宗教委员会、中国释教协会、经贸天下杂志社编)称：“有史可稽的峨嵋山释教始于东晋隆安年间，净土宗创始人之一慧持巨匠前来传布，创建了齐山第一座寺庙普贤寺(今万年寺)”，“万年寺始建于东晋，初名普贤寺，乃峨嵋山第一座有史可稽的寺庙”。固然，释教自西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传进中国，到东晋安帝隆安三年，已历四百年之久，特别是晋哀帝兴宁三年(365年)僧法和进蜀和稍后的昙翼来蜀，所以，慧持之前峨嵋山已有些人信奉释教也是大概的，现无靠得住史料纪录，留待后人考据。

　　晋代，资州人明果大家剃发龙游山，回蜀厥后峨嵋山建住，被乾明观羽士迎请方丈，改变为寺，即今当中峰寺。

　　南北朝时，梁武帝萧衍(502一549年正在位)崇信释教。相传由印度来的宝掌和尚这时候到了峨嵋山，正在洪椿坪背面山岳(后名宝掌峰)结茅住锡，为宝掌庵。稍后，有西域和尚阿罗婆多尊者来礼峨眉，观山水环合，颇同西域化城寺地形，遂正在此建道场。因山高无瓦，且易冻裂，故用木皮盖殿，称“木皮殿”(后更名大乘寺)。这时候，漠然大家亦来峨嵋山，驻锡中峰寺，弘传佛法。

　　东晋、南北朝期间，一些高僧来峨嵋山结茅建住，讲经传教，对释教正在峨嵋山的成长起了奠定作用。

　　唐朝，有的帝王支撑释教，很多镇蜀仕宦还信佛，正在朝廷和官府的危害下，四川民间崇信释教较为遍及，促进了释教正在峨嵋山的成长。这一期间，外埠和尚西禅、白水、澄照、正性、灵龛和尚等接踵来到峨嵋山结茅、建寺，布道弘法，牛心寺、华严寺、光相寺、西坡寺、灵岩寺、华躲寺等，便是这段工夫建成。僖宗时(874—888年)，慧通禅师进蜀，见峨嵋山山峦起伏，地区宽阔，是宏扬佛法的好场合，他四周募化，并得朝廷赞助，重兴六寺。且以山相属火，多遭祝融，遂改华严寺为回云阁，改中峰寺为集云寺，改牛心寺为卧云寺，改普贤寺为白水寺，改华躲寺为黑水寺。以三云二水压制火星。颠末慧通禅师等高僧盛德的费尽心机，为释教名山之构成缔造了前提。

　　宋朝，太祖赵匡胤、太宗赵光义均撑持释教。乾德二年(964年)，继业三藏巨匠奉诏进天竺求舍利及贝多叶书(佛经)，至开宝九年始回，复命后，帝听其挑选名山修习，巨匠来峨嵋山重修牛心寺以终老。安定兴国五年(980年)，太宗诏令白水寺方丈茂真进晨，赐诗嘉誉，并赐黄金三千两，遣医生张仁赞协理，锻造普贤坐象铜佛像，通高7．2米，净重62吨，供于白水寺内，更名白水普贤寺(现为全国重点文物保护单元)。伏虎寺、牛心院(今广福寺)、雷洞祠、新殿(今接引殿)等，均建于宋朝。太宗、真宗、仁宗三晨，对白水普贤寺敕赐颇多。中峰寺密印安民禅师、别峰禅师，灵岩寺慧远禅师等均为一代高僧，孝宗曾赐号慧远为“佛海禅师”。与此同时，峨嵋山和尚起头正在峨眉县境内村落构筑寺庙，如普兴场之普贤寺，龙池之中山寺，双福之拨云山庵(今磁梵宇)，城南之圣积寺等便是。

　　唐宋期间，释教正在峨嵋山开展较快，寺庙增加，高僧辈出，影响很大。帝王亦时有敕赐。名流学士前来巡游观光者浩繁，取名僧常有唱和，释氏艺文及唐宋诗词中皆有记录。唐李白《听蜀僧浚抚琴》(普贤寺僧广浚)，《峨嵋山月歌送蜀僧晏进中京》，均是喜闻乐道的名篇。北宋哲宗时，黄庭坚曾来中峰寺习静，作有《对青竹赋》，元祐六年十二月大寒书《七佛偈》，现刻木屏吊挂于报国寺之七佛殿。南宋墨客范成大于淳熙四年(1177年)游峨嵋山，沿途多有吟咏，并著有《峨嵋山行纪》撒布，是现阶段能见到的最早的峨嵋山游记。陆游取中峰寺别峰禅师订交甚厚。师进京后，孝宗优礼有加，淳熙十年，命为御造《圆觉经注》作序。别峰圆寂后，陆游为之作塔铭。

　　明太祖朱元璋微时曾为皇觉寺僧，对佛教本有好感，曾敕封宝昙僧人为国师，洪武初遣师来峨嵋山，重修铁瓦殿。留蜀10年，道化大行。圆寂后，太祖赐诗二首，以昭其德。成化二年(1466年)，普光殿毁于火，方丈了鉴僧人募化，蜀王朱怀园捐资重修，经三年始成。

　　嘉靖甲午(1534年)慧宗外传禅师来峨眉，于峰顶饰新铁瓦殿，创立新殿，铸普贤铜像l尊、铜佛65尊于金顶。铸普贤三身铜像供奉白水寺毗卢殿。于白龙洞外按《法华经》，以字计株，广植楠柏，名“功德林”。并铸铜钟三口，分置白水寺、永延寺、圣积寺。圣积寺铜钟最大，计二万五千斤。神宗赐号“洪济禅师”。

　　隆庆二年(1568年)通天明彻巨匠来礼普贤，于千佛顶结茅驻锡。万历癸酉(1573年)正在天门石下建一海会禅林，安住众僧，持戒十年，道看日隆，声闻朝廷。丁亥，赐紫衣法衣及《龙躲》一部，并派宦官为帑金肃静经阁，盖以铁瓦，赐额“护国草庵寺”。其门生无量巨匠，秉持师志，于万历十六年戊子(1588年)云游楚蜀，募铸高三丈六尺千手千眼观世音铜像一尊，迎回峨眉。辛卯赴京奏请慈宫，太后赐金敕建大佛寺，安奉大士铜像。并于万年寺侧建慈圣庵，供太后像及珍躲朝廷犒赏的经卷、法衣、法器等物。

　　万历两十九年(1601年)，慈圣太后赐金，遣中贵两人，正在白水普贤寺构筑砖殿，覆罩普贤愿王铜像，经年始成。神宗朱翊钧御题“圣寿万年寺”额，为太后祝禧之意。白水普贤寺由此改名圣寿万年寺。

　　万历三十年(1602年)，妙峰福登禅师募化，潞安沈王捐资数干金，锻造金顶铜殿(称金殿)，又奉慈旨，“赐尚方款项，置葺燃建常住若干，命方僧端净者主之。”四方施主亦大方捐助，共襄胜举。兴工于万历壬寅(1602年)春，成于次年癸卯秋。王题额“永明华躲寺”。万历四十二年，神宗朱翊钧敕赐峨嵋山永延寺躲经一部。

　　清朝，顺治八年辛卯(1651年)，贯之僧人率门生可闻等正在伏虎寺原址重修“虎溪精舍”。十八年辛丑，川省大僚捐资重修伏虎寺，用时20余年始成，殿宇十三重，宏敞灿烂，冠于齐山。康熙帝爱新觉罗?玄烨御题“离垢园”三字悬于寺内，寓空门圣地阔别尘垢之意。可闻徒寂玩正在寺周广植杉楠柏树，取名“布金林”，为峨嵋山三大园林之一。康熙甲子(1684年)可闻增修藏经楼，命门人取峨往金陵化募藏经运回置放个中。

　　康熙初年，川陕总督哈占及文武官员捐资，命伏虎寺可闻禅师重修卧云庵。可闻法嗣照圆(号见无)统辖其事，取照瑞、照玉、照元同建古庵，时称“卧云四友”。

　　康熙四十一年(1702年)，钦派一等侍卫海青比及峨嵋山降香。康熙帝赏给峨嵋山大量经卷及匾额、楹联、诗文。赐降龙院“普贤愿王宝贝”玉印一枚和“善觉寺”额，并赐方丈元亨诗一首，以示嘉奖。元亨即改降龙院为善觉寺，正在院内建亭供奉玄烨像，报国主恩。

　　乾隆十年乙丑(1745年)，高宗爱新觉罗?弘历为千佛禅院(洪椿坪)御书“性海总涵好事水，福林长涌吉祥云”联语。

　　明朝中晚期和清初，因为朝廷和地方官吏支撑释教，峨嵋山建筑寺庙良多，齐山无峰没有寺，由报国寺到峨眉县城，沿途也是有山上各寺院建筑的足庙，如圆通寺、保宁寺、菩提庵、圆觉寺等等，这一些虽是隶属小庙，但亦尚有庙名，各为一寺。明清之际为释教正在峨嵋山的鼎盛时期。明末，胡世安三次来游，所撰《峨嵋山道里记》中，其所经、所见寺庙达111座(没有含事先已废和没有属峨嵋山规模的寺庙)。清朝新建寺庙没有多，但山上现存首要寺庙，良多全是清初重修。明万历间，明光道人创立会宗堂于伏虎寺侧，清初显达禅师迁建今址，康熙四十二年(1703年)赐名报国寺。康熙四年乙巳(1665年)，四川巡抚张德地捐俸重修万年寺、光相寺。三十八年(1699年)，行能禅师改建初喜亭为洗象池。明时楚山禅师开建千佛庵，清初峨云禅师重修，乾隆四十三年火焚，以后又逐次修复。仙峰寺原系小庵，明万历间扩建为大寺，名慈延寺，清乾隆时泰安、玉升增修，更名仙峰寺。

　　清朝中晚期今后，峨嵋山释教逐步式微，居士、游人锐减，有些寺院颓丧无力修复，僧众亦络续削减。很多和尚应赴外缘佛事，为檀越转咒、拜忏、放焰口、施食、送表等，处置应教流动。民国期间废寺兴学，很多地方占用寺庙办黉舍，峨嵋山因民居甚少，对山上寺庙尚危害不大。但民国二十四年（1935年）蒋介石办“峨眉军官锻炼团”，还占用报国寺、伏虎寺、万行庄等寺庙，保镳森严，行人止步。二十八年（1939年），抗日战争期间，四川大学迁峨眉，占用了报国寺、伏虎寺、保宁寺、万行庄等寺庙为校舍达三年多时候。到束缚前夜，齐山只有80余座寺庙，有的破败寥落，有的已无和尚寓居。

　　清朝从前，峨嵋山无释教整体组织，巨细寺庙各为一家，无从属干系。民国初，中华释教总会和四川省释教会接踵建立，民国十七年(1928年)建立了四川省峨眉县释教会(按规定县称分部，后改分会，事实上用的名义仍是峨眉县释教会)，二十六年（1937年），以峨嵋山为释教名山，更名为峨嵋山释教会。会址设万年寺。先后有仙峰寺方丈元义、砖殿当家普超、毗卢殿方丈果航、报国寺方丈果玲等被公推任过会长。各寺庙人财物仍自立治理。各寺庙捐助，筹集庙产40石，以地租收入为释教会运动经费。齐山性事件由释教会调集各庙方丈协商打点。峨嵋山行政组织，清朝起先后设峨山甲、自力甲、自力保，因袭至民国。民国二十四年(1935年)，改称峨山刻编保。三十四年（1945年），四川省当局核准设“峨山治理局”，是当局治理峨嵋山的领导机构。办公地点设报国寺，第一任局长彭伯喜，后由杨庄继任至1949年12月峨眉县束缚。

　　1949年，中华人民共和国建树后，原释教会停滞了流动，峨山办理局由人民当局接受，1950年3月派新开寺僧广德任局长。1951年打消办理局，改刻编保为峨山刻编村，直属峨眉县人民当局第三区(峨山区)公所指导，释演哲任村长，辅佐当局办理寺庙事情。

　　开国初，因群众忙于加入清匪反霸、减租退押和地盘改革等民主革命运动，前来朝山敬香和巡游观光的人数少少。加上，土改中各寺庙出租地盘被征收，和尚生活较为艰巨，很多人离寺出家，另谋职业。正在当局的体贴支持下，留寺人员除一部分人分得地盘加入农业出产、掩护寺庙文物外，刻编村组织和尚建立了普济、峨山、翕成、改良四个纺织厂及篾业组、雪魔芋出产组和茶叶经营部，出产自给。完齐损失劳动能力的，由人民当局援助。1952年至1954年，四川省人民当局拨款，建立峨山文物整修委员会，对齐山寺庙、文物举行整修后，居士、游人接续增长，和尚回寺展开一般宗教流动。1953年，撤消刻编村，召开齐山释教徒代表大会，选举产生了峨嵋山释教徒爱国进修委员会。1956年正式建立峨嵋山释教协会，正在县委、当局的领导下，统一管理齐山各寺庙和尚的进修、出产、生活和教务流动。今后，收入逐年增长，自给有余，接续维修寺庙，添置殿堂摆设。

　　1966年春，佛协召开第三届佛教徒代表会，选举产生第三届理事会，不久，齐国展开了“无产阶层文化大革命”活动。“破四旧”、“横扫胡作非为”，峨嵋山一马当先。“红卫兵”上山，集合僧尼进修，寺庙和小我私家财物被检查。正在“清理阶层步队”中，很多和尚受到批评奋斗，有的被戴上“现行反革命分子”、“地主分子”的政治帽子，备受培植。有的作为“反动和尚”，被押送回原籍监视劳动改造。正在十年浩劫中，寺庙佛像损毁比较严重，经籍法器付之东流。佛协被迫停滞了流动，由“峨眉县毛泽东思想进修班佛教徒出产组”卖力组织齐山僧尼进修，统一管理佛协和各寺庙原有积累资金及农副业出产收入，统筹安排佛教徒生活。

　　1978年，中国共产党十一届三中全会完全否定了“文化大革命”，开展旋转乾坤，贯彻落实宗教信仰自由政策。慢慢规复了宗教活动场所(寺庙)；完全清退了寺庙和和尚的全数搜查财物；收回了被遣送回家的胜旭、清融等7名和尚；平反了“文革”中的冤假错案，对普超、传华、常义等撤销原判，宣告无罪；对1958年整风反右活动中被错划为“资产阶级右派分子”的寂慧、果航等16名和尚，还全数更正，规复名誉；对“文革”中病故的峨眉县政协委员释传金，补开了追悼会，与此同时悼念了正在“文革”时代圆寂的几十位僧尼。

　　1979年12月，召开释教徒代表会，规复峨嵋山释教协会，选举产生了第四届理事会。各寺庙殿堂由和尚经管，接待朝山敬香的信教群众，宗教收入交佛合作展开宗教运动经费，用以组织和尚外出参学，接待来山礼佛的宗教团体和宗教界人士。寺庙其他衡宇作旅游公司接待站，僧众加入接待效劳事情，取公司职工同工同酬。

　　1983年4月9日，国务院颁布，峨嵋山报国寺、万年寺、洪椿坪、洗象池、金顶华躲寺(待修复)被列入齐国重点寺庙。由1985年起，齐山寺庙由旅游公司连续移交和尚治理。齐山僧尼节省自律，筹集资金修复、扩建寺庙，摆设殿堂，肃静佛像，齐面展开一般宗教流动。1986年，四川省人民政府拨款重建金顶华躲寺，1989年完工后交佛协治理利用，1990年9月，举行了昌大的落成典礼暨佛像开光法会。

　　1986年，佛协第五届理事会决意，齐山寺庙以大庙为中间划为六个片区，实施两级办理，佛协管片区，片区管所属寺庙，寺庙由当家卖力，实现了齐隐士、财、物由佛协统一办理，统筹规划各寺庙的建立、维建。十年来，齐山寺庙灿然一新，各大庙按森林格局完善配套建立。齐山架设照明电缆和通讯线路，建水池、铺水管，办理了生活用水和消防用水，完毕了很多寺庙长期以来点煤油灯、吃屋檐水、送鸡毛信的汗青。

　　1982年起，峨嵋山释教协会规复了如法如仪的收徒、收皈依轨制，并采用了一批曩昔离寺，志愿回庙过宗教生活的和尚。1987年，佛协五届二次集会，通过了《峨嵋山释教协会寺庙治理办法》，寺庙实施丛林化治理，规复了住持、监院、副寺、知客、维那等宗教职称，使宗教生活归入一般规制。

　　峨嵋山对和尚的造就教育，已往次要是以师带徒，身先士卒。清初伏虎寺贯之和尚曾开学业禅堂，但无以为继。民国时期办佛学院，亦时断时续。为了绍隆佛种，培养僧才，1986年，乐山市释教协会会长、峨嵋山佛协名誉会长遍能法师牵头，正在乐山乌尤寺举行僧伽培训班，自任班主任(又称校长)，峨嵋山佛协副会长昌勖任副主任(副校长)。1988年，迁峨嵋山报国寺续办第二期。1990年经乐山市教育委员会核准，僧伽培训班更名为峨嵋山佛学院，学制三年，校址设中峰寺。1982年以来，佛协接续选送和撑持年青僧尼报考“中国佛学院”、“四川省佛学院”和“四川尼众佛学院”进修。与此与此同时，佛协并常常组织僧尼进修释教常识及殿堂佛事流动，进修当局有关宗教政策、法例，造就爱国爱教的释教人才。1993年，举行“瑜伽焰口传承培训班”，经过培训，有12名受传法和尚能上台担负金刚法师，为举行佛事流动增添了新生力量。各寺庙对峙迟早殿堂课诵、佛节日佛事流动，并应信教群众的恳求，展开应缘佛事。一些范围大、时间长、人员多的大型法会，如“祷告世界和平法会”、“金顶华躲寺佛像开光法会”和“乐山大佛节峨眉朝山会”等，则由佛协统一组织布置，如法如仪。举行大型法会，既宏扬佛法，进步峨嵋山世界名山、释教圣地的名誉，与此同时增进旅游经贸的进步。

　　民国之前，和尚是方外人，一样平常没有担负社会公职，没有加入社会政治活动。开国后，和尚作为中华群众共和国国民，享有国民应有的权力，介入国度政治生活。1950年，寂慧、常清被推选为列席川南区各界群众代表会议代表。1952年，释定聪担负峨眉县各界群众代表会议常务委员会委员。1954年，寂慧、普超、传华、果纯被聘为四川省文史馆研究员。1953年，传华任峨眉县选举委员会委员。1954年，普超、寂慧被选为峨眉县第一届群众代表大会代表。尔后，除“文革”时期召开的第七届人代会没有和尚加入外，每届群众代表都有峨嵋山佛教徒。1979年八届人大入手下手设常务委员会，由九届起每届都有和尚被选为人大常务委员。1956年建立政协峨眉县委员会以来，每届委员、常务委员中均有峨嵋山僧尼，普超被选任县政协第五届委员会副主席，六届至十届宽明连选连任峨眉县(1988年改成峨嵋山市)政协副主席。和尚中也有四川省、乐山市群众代表、政协委员，民主青年人委员、市妇联委员等。担负各级人大代表、政协委员的和尚，除加入人大、政协会议，听取和评论辩论政府工作陈述、财务预决算陈述、群众法院、群众检察院工作陈述，对国度政治、经济和群众生活的有关题目，提出倡议，反应佛教徒的看法和规定，表现了主人翁的职位和义务。

　　1978年改革开放以来，人民生活水平逐步进步，峨嵋山旅游事业络续发展，齐山僧尼本着建立人世释教的思惟，积极参加接待效劳事情，表现农禅并重的优良传统。与此同时，接待海内外释教整体、高僧盛德日趋增加，扩大释教文化交流，开展国际友爱来往。旅游日增，奉佛者众，峨嵋山宗教收入络续增加，除和尚自养、庄重梵宇以外，对社会公益事业，如捐资助学、扶弱抑强等亦作了较大孝敬。

　　关于峨嵋山和尚的宗派传播，据1953年观察收拾整顿的《峨嵋山寺庙由清代起至目下当今所依宗派传承体系表》，齐山寺庙均为禅宗，此中临济宗门人占多数，曹洞宗门生次之，沩仰宗仅观心坡一庵(现己人去寺废)，共有三宗十一房。清之前，各寺庙禅灯流衍的情形已无史料可考。如万年寺原为一个寺庙，清初分为毗卢殿、砖殿、新殿、四会亭(1935年更名极乐寺)各为一寺，按子孙森林的师徒干系传承，应为同宗同派。但从《传承体系表》和《峨眉文史?释教专辑》所列“峨嵋山寺庙宗派体系”，新殿属临济岔派，毗卢殿属曹洞正宗，砖殿属曹洞岔派。一个寺庙分爨后，竟成一些没有同的宗派，什么时候、若何构成？无史料可证。开国后，因为出产、工作需要，齐山和尚统一安排，因人员变更，一个寺庙兼有没有同宗派的和尚，原有以寺庙分别的宗派干系根基崩溃。1995年在“宗教教职人员注销”中，按中国释教三大语系的分别，峨嵋山和尚统称“汉语系释教”(汉传释教)，以区分于藏语系释教和巴利语系释教，没有再以门派分别了。目下当今，收徒时剃度师虽仍依据自身的宗派按僧谱为弟于定名，但和尚之间的宗派干系已无实际意义了。

　　峨嵋山是普贤菩萨应化之地，为普贤菩萨道场。印光法师正在《重建峨嵋山志流畅序》中指出：“菩萨证穷法界，故于十方法界，随类现身，应以何身得度者，即以何身而为说法。故十方法界，皆可作普贤道场。然欲众生投诚有地，故特于峨嵋山示应化焉”。又正在“菩萨圣迹?应化”一节中说：“菩萨应化岂常人所能识。于此是觇，大士度生本无方所，攀《华严》以证峨眉之住者，不免难免拘墟；而别峨眉于普贤以外者，更同梦话还”。

　　峨嵋山最早构筑的是普贤寺，尔后，所建寺庙皆供奉普贤。历代高僧盛德还来山朝拜普贤菩萨。明末清初胡世安著《译峨籁》卷六“宗镜记”载：“唐?赵州僧人礼峨眉于放光台，没有登宝塔顶。僧问僧人云：何没有到至极处，州云：三界之高，禅定可进；四方之旷，一念而至；惟有普贤，法界无边”。“黄檗白叟礼峨眉至睹佛台，雾气澄霁，曰：云何没有见。僧问：没有见什么?檗云：没有见普贤”。十方信众来朝山礼佛亦皆崇拜普贤。对山上一些什物还有以普贤定名，如普贤菌，普贤线、普贤船、普贤菜等。普贤信奉代相传续，家喻户晓。峨嵋山为普贤菩萨道场，则在冗长的岁月中自然构成。

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