为快去世的人放生

诺布旺典：西藏医心术第三部第十五章医治的慈颓废

　　透过对他人的慈善，

　　我们能够发明真正的中央，

　　不再吸干每一个人以饲哺我们狂野的自我。

　　慈祥是统统德性的泉源

　　若是我们可以发慈善心，其他的精力经历将在我们身上自然生起。慈善是统统德性的泉源。它可以摆脱我们的自我固执。

　　由于佛性永久存在于我们身上，所以我们都可以倡议强盛、无玷、宽宠大最的慈祥心。慈祥可以开放我们闭塞、生硬的心。它可以沉静我们狂野的性情，转化我们阴沉、蜕化、背面的性格。它带引我们分开黑道——由自私和挫败所制造的隐性牢狱——走入灼烁。透过对他人的慈祥，我们可以发觉真正的中央，不再吸干每一个人以饲哺我们狂野的自我。慈祥是我们的心的医治性质，透过它我们可以发觉宁静。

　　释教的根基秘诀是以简朴的体式格局入手下手，然后再翻开向外的慈善圈

　　纵然我们晓得慈祥能够安全地把我们带上执真正的门路，但我们发觉很难截止固执自我，因此没法经验到对他人的开放性。释教的根本秘诀是以简朴的体例入手下手，然后再翻开向外的慈祥圈。

　　是以，我们必需对自身抱有康健的爱，照应我们的真正需要和福祉，当高兴正在我们当中生起时迎接它。我们必需赏识身旁的人，照应我们，亲身往体验热情的立场，而非只是没有付诸行动的言语或恍惚的感到。徐徐的，我们就可以扩大我们的慈善修行。

　　慈祥其实不示意忧愁。慈祥是心胸开阔的聪慧和眷注，而忧愁是根源于固执，减弱我们赞助他人的力气和本领。

　　当我们关切某人时，常常会感触担心。这是世俗心没有可避免的反映。因而，若是可以的话，您可以关切，但没有要担心。万一担心迸发出来了，没有要因担心而担心。想反的，把它看成是正面的，如斯思惟：“我正在担心，由于我爱这小我。关切才是最好的立场。”以这类正面的心态来看待担心，并且为它而快乐，那末背面的影响力将被转化成建设性的能量。

　　我们若何可以对我们的仇敌或我们讨厌的人感应慈善呢？有用的办法是把他们算作如母众生，他们事实上是善良的，良善而有爱心的，只是他们的真性而障蔽了；大概，因为我们自身的视野被乌云遮盖，是以我们大概难以辨认出他们身上的佛性。

　　正在禅建时，我们能够入手下手冲破将我们取他人分开的壁垒。宗喀巴大家(Tsongkhapa)慈善和禅建说：

　　慈祥的特征是观想：“愿一切万物皆摆脱痛苦”，并且“我将领导他们通往安闲。”慈祥分为三个阶段：首先观想亲爱的人，其次是不爱不恨的人，最终是仇敌。当怨亲对等的慈祥心生起时，就观想宇宙的一切万物。

　　接着将描写以他人的悲苦为重点的心理操练。有人忧愁观想恐怖的痛苦可能会发生心理疾病，但事实上这会让我们放下我执，是以医治了我们。是以，翻开您的心，让慈祥的觉得涌起。

　　生动地观想一名无助、受惊吓、受折磨并哭叫乞助的人，并设想您便是他。您能够观想临终时极度痛苦而毫无存活盼望的人，每一秒钟都正在殒命边沿、哭喊乞助、以泪流入如注的眼睛凝望活人天下的人。或，您能够观想正在恐慌、抽泣、无助的爱人眼前，被刽子手细弱的手拖往法场的死刑犯。或，看到一只无害的、温顺的植物，正在如雷的恐惧笑声中，正遭屠夫以芒刃宰割。或，设想一个人被困正在大火、大水或地动当中，透过沾满血迹的泪水，看着一生钟爱舍不得的天下最终一眼。

　　然后，相识这个痛苦的众生恰是您自身的怙恃、孩子或爱人，由于佛教徒信赖，统统众生正在我们不可胜言的宿世中，皆曾经是我们所爱的人。然后，想着：“当她是我母亲的时分，她给我统统我所须要的爱和关心，她以善良暖和了我的心，她为了我而就义她的幸福和睡眠，随时皆把我放正在心里。但本日却没有些人帮忙她逃离这个险难。她没有机会正在这里末了的时阐扬她所须要的伶俐的气力。我是她的独子，如何可以把一切精神皆花正在这里一生的荒诞乖张无聊事上，而无视于她的痛苦和惊骇呢？”而今，下决心踏上慈祥之路，如斯思惟：“我正在全球眼前发愿，从这一刻起头，我要将生掷中的每一分钟奉献正在修行上，以疗治统统痛苦的如母众生。”

　　您还能够借着安住在正面的影象上，入手下手慈善的练习。想一想怙恃、同伙或教师曾为您的仁慈和慈善，并唤起那些影象所赐与您的美好的温馨感到。然后报告您本人，您将把这个伟大的慈善礼品散布为他人，无条件地布施进来，就像阳光暖和全球和全宇宙普通。

　　或，您能够借着您本身的极大痛苦和恐惊来生起慈悲心。我们遭受痛苦的时分，大多数人皆枉然地实验躲起来，却不领会痛苦能够成为吉光片羽。只要有准确的立场，受苦的酸楚味道将让我们更轻易领会他人的痛苦。

　　去看并感到受苦的众生，能够让我们深刻认识循环。这能够发生强盛的能量，不仅仅是对他人的恻隐或祝愿罢了，并且尽力而为的发愿和答应，负起摆脱一切万物阔别循环火坑的义务。

　　借着对统统如母众生倡议强盛的慈悲心，将可去除我们的嗔恨、妒忌、倾慕和贪欲。慈悲心熔化了敌友、你我、利害的壁垒，让高兴和安宁能够容身。

　　古印度伟大的大乘哲学家无著(Asanga)，正在山洞里观想弥勒菩萨十二年，仍然没有见任何真正的成绩。直到有一天他分开窟窿，看到一只怒吼、狂怒的狗躺正在路上一息奄奄。正在他贪图要匡助这只狗时，忽然涌起无限慈祥，而这只狗转化成弥勒菩萨熠熠生辉的身体。“菩萨，您真没有慈祥，”无著叹伤着：“为何这么长久以来，您一向没有向我表现您的脸呢？”弥勒菩萨答道：“我一向都与您同正在，没有曾分开。您看没有到我，是因为您自身心中的阻碍。慈祥已将它们所有净化了。”

　　当我们的慈祥增加时，就对照简单放下我们不息正在分此外心

　　正在慈善的开放中，我们能够转化杂乱为平静见，这是心的本初伶俐

　　我们大多数人发觉很难想像什么才是“悟证永久、齐面的开放性”。不外只要我们修习慈祥，我们的愚痴、固执和恶业的沿袭将起头消逝。

　　当我们成佛时，慈祥自然就在我们的心中生起，这是佛性遍统统处、无处不在的气力。诚如龙清·拉然巴(LongchenRabjampa)所说：

　　源自真性(佛性)，

　　慈善的气力五湖四海生起，

　　完成他人的茂盛。

天性法师开示录：51 大家有大家的修行体式格局

　　秘诀无量，对机者是。

　　佛陀时期，有两个建行者：一是卖花的，另一是烧尸的，他们皆建行没有净观。卖花的，老是建的没有结果，而烧尸的，一建就获得成功。

　　一样的秘诀，为何是没有一样的结果。由于，花店卖花的接触的全是花，花多美，既使干了腐了，还只是干花或花泥，照样没有可骇；而火葬场烧尸的就没有一样了，天天看到的全是腐败的尸身，特别很是没有净，取没有净观很对机，他一建、一遐想、一领会，顿时就有感悟，感悟到身之没有净，没有值得贪恋。

　　《碧岩录》说：昔时，有位金牛僧人，有个怪习惯，人家饭前是上供念佛，而他呢，则是抱着饭碗舞蹈，并且，碗里的饭菜没有掉进来，汤水还没有溢进来。