堕胎后放生会有怎样的福报

　　中国佛教文学的来源取成长(上)

　　◎远尘

　　释教文学是指释教内容为题材，旨在宣释教信奉的文学作品。追溯释教文学的源头，最早能够由佛经传入中国算起。伴随着佛经被译成中文，佛经中的文学作品随即被国人承认和接受，继之而起的是和尚的文学创作，因为中国自古就有士僧来往的传统，历代文人还写了大批表达述佛理禅意的文学作品。由佛经文学到和尚文学进而延伸到文人文学，形成了中国释教文学前因后果的发展过程。

　　一、佛经文学的来源

　　佛经文学源自于佛经，自印度佛经被翻译成中文以来，释教便在中土开花结实。佛陀住世时，为让门生清楚明了深刻的佛理，多采取“应病取药”、“应机说法”的要领来说说佛法。他所使用要领关键便是形象化的比方，如中佛曰：我以无数利便，各种人缘，比方言辞，演说佛法。厥后，佛陀所采取的浅显的弘化要领被门生所继承，并在结集佛典时体现出很高的文学水准。当释教传入文学高度发达的中国，这一传统获得进一步的踵事增华。佛经在被译成中文的过程中，译经师们使用了音译、意译和直译等多种要领，与此同时采取多种文学伎俩加以润色，使译成中文后的佛经尽量维持印度佛经的原貌。

　　正在我们所见的佛经中，有很多典范皆部分地使用了种种文学伎俩。如维摩诘居士示疾说法人关于神通的描述：

　　尔时父老维摩诘心念，今文殊师利取公共俱来，即以神力空其室内，撤除一切及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利即进其室，见其室空，无诸一切，独寝一床……

　　这一段经文描写了当文殊师利前去问疾时，维摩诘示现神把本身居处酿成一丈见方的空房子，内里除床以外无有一物，显现了诸法性空之理。

　　正在中，还存有大批采取比方的修辞手法的经文，如：

　　若人寿百岁，邪学志不善。不如生一日，精进受正法。觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度存亡，如蛇脱故皮。

　　这里的经文运用了我们熟知的事物作比方，非常生动而深刻地说明白人生当接受正法，改过迁善的事理，事实上这也是一首寄义深刻的哲理诗。

　　有的佛经还能够完整作为文学作品来浏览。这种典范中最著名的是。

　　是记录佛陀正在此娑婆天下中所干好事的故事集。它是正在印度民间故事、神话传说、诗歌、格言的基础上构成的。该故事集以一个个生动的故事，赞赏了佛陀宿世自利利他，济度众生的动人事，具有遍及的教诲意义。

　　中的每则故事大要分作三个部份。第一部份是佛陀现世的情形。另外一部份是他过归天的行事，表现为他为鹿、猴、兔、鸽或示现为国王、贵族、商人、穷汉来渡脱众生之苦。最终一部份是联系关系语，由现世佛陀出头阐明过归天的事情取现世的联系关系，指出积德者是佛陀自身，干恶者为侵犯或阻挡佛陀的人，进而教养众门生。人的人物性格明显，情节弯曲勉强动听，是屈指可数的文学佳作。

　　另外一部佛经文学作品是。我国现代文学之父鲁迅老师对其非常推崇，并曾自身出资印赠该经。是一百则寓言故事的聚集，每则故事全是经过情节完备的故事来阐明一个深刻的事理。如其中有一篇云：

　　昔有大富父老，摆布之人，欲与其意，皆尽尊敬。父老唾时，摆布侍人以脚踏却。

　　有一愚者，不及得踩，而作是言：“若唾地者，诸人踩却；欲唾之时，我领先踩。”

　　因而父老正欲咳唾时；此愚人即使举足，踩父老口，破唇折齿。

　　父老语愚人言：“汝何以踩我唇口？”

　　愚人答言：“若父老唾出落地，摆布谄者已得踩净。我虽欲踩，每常不及。以此之故，唾欲出口，举足先踩，看得汝意。

　　凡是物须时。时未及到，强设功力，返得苦恼，所以之故，世人当知“时”取“非时”。

　　这是个报告了一名大亨的仆人想市欢他，却欲盖弥彰的故事，说明晰任何事物都有一个机遇，机遇未到，牵强寻求，反而会带来苦恼。让世人晓得什么时分干什么事才是符合时宜的，夏炉冬扇或人缘未到就不能牵强而为。

　　释教文学作品引入中国，是中国释教文学的初阶，佛经作品中的多种表现手法和艺术技能，为厥后释教文学的进步奠基了较好的根蒂根基。

　　两、和尚文学的生长

　　释教正在中国的传布和郁勃，得益于历代高僧的发扬。正在夕法体式格局上，他们没有但拘限于口头的宣讲，并且还以诗歌的情势来传布。此中许多和尚还成名垂后世的诗僧。和尚作品中没有唯一诗歌、偈颂，另有俗媾和变文。

　　和尚诗的鼓起是正在东晋今后起头的，东晋时期的支遁(314—366)是我国最早的诗僧，他的作品今仅存“八关斋诗”三首。

　　契此僧人(？— 916)的是至今被我们所称赞的僧诗名篇。

　　诗曰：

　　手把青秧插满田，垂头便见水中天。

　　心肠清净方为道，退步原来是向前。

　　禅门中的行、住、坐、卧、挑水、砍柴……皆是禅，这首诗便是依据插秧的经历所表达的禅悟，作者正在诗中其实不仅仅是夸大“退一步海阔天空”之类的处世哲学，而主如果夸大事物的相对性，正在必然条件下低便是高，退便是进。认识打听了这个原理，就可以坦荡本身的眼界，调剂本身的世界观，使心灵和行动到达更高的境地。

　　除写作诗歌，有的和尚还写有偈颂，以表达证悟的地步。宋朝佛印禅师的便是那样的偈颂。

　　偈云：

　　磨砖作镜没有为难，忽地生光照大千。

　　堪笑坐禅求佛者，至今牛上愈加鞭。

　　这首偈颂是为怀让禅师启发马祖之事而作的，前两句是说禅悟以后，碓能到达一个神奇的地步，心地光明，高低洞彻，磨砖作镜还并不是难事，关键正在于能悟。后两句是说那些祇知坐禅求悟的人，亦如鞭牛而行，并未了解到向外驰求之不成，还就只会一味著相地正在“磨砖作镜”了。

　　玄觉巨匠的，以歌谣的情势描写了对建行的看法和证道的感悟。这首长篇歌谣被历代禅者奉为禅建的宝典。现节选片段如下：

　　行亦禅，坐亦禅，语默消息体安稳。

　　为遇锋刀常坦坦，假饶毒药还闲闲。

　　我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。

　　……

　　心是根，法是尘，两种如同镜上痕。

　　痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。

　　历代以偈颂、歌谣情势阐释禅悟的和尚另有许多。比方：良价禅师的，龙山禅师的，安闲禅师的和希迁禅师的等等。

　　和尚释教文学成长的最高成便是唐朝的俗媾和变文的发生。

　　俗讲是行使多种艺术伎俩为俗众宣 讲经文、教义的一种宗教性说唱运动。其最初是由六朝以来佛家的“转读”取“唱导”演化而来。俗讲的讲者尽为高僧，即所谓俗讲僧。他们有主经的部讲，主讲授的法师，主吟偈赞的梵呗等。俗讲有必定仪轨，维那鸣钟集众；法师、都讲上堂升座，作梵念经；说押座，开题，说庄重、反悔、受三回、请五戒、称佛名等。正式讲经，先由都讲咏原文若干，法师即就经文敷陈讲授，继以唱辞。一段完了，例以套语催经；因而都讲再咏经若干，次由法师说明注解。如斯频频，直至讲毕，以解座文完毕。俗讲的原本，便是讲经文。俗讲的经文，全是散韵联合，说唱兼行。说为浅显文言或白话；唱为七言、六言或五言。其上常常有平、断、侧、吟之类的辞语，标示声腔唱法。

　　俗讲，又称讲经文，取材全为佛经，思想内容均为释教的无常、无我、苦空、 业惑、存亡循环、种瓜得瓜，种豆得豆、修持戒定慧，以求涅槃摆脱等等教义。此中一些作品，以生动的故事情节，叙事、描画、抒情等伎俩，广譬博喻，纵横骋说，把高深的教义转化为生活展现，通常打破宗教藩篱，映照出实际天下，以其浓烈的生活气息，新颖新颖的内容，张弛升沉的情节，普通生动的言语回味无穷。如旨在阐明扶养人间师僧，便是敬奉佛菩萨。故事用一名国王决然扔掉人间的繁华名贵，屡遭各种磨折仍甘于为神仙的供应走使，固执寻求大乘真谛的故事来显示。情节波澜升沉，故事余音绕梁。又如，范围雄伟，想像雄厚，甚有文学颜色。此中关于魔女的描述，极尽铺陈渲染之能事，辞藻华美，带有骈文的节拍声韵之美。

　　变文是唐朝民间创作的一种新体裁，其体裁是有说有唱，厥后为释教俗讲所借用。变文之“变”，当是指变动了佛经的本文而成为“俗讲”之意，但当“变文”成了一个专称以后，便没有限制马虎佛经故事，反而是用时人所交口称誉的诗文融合的新人体从新加以敷演，使之普通易解，所以变文是说唱俗文学，是供艺人演唱用的蓝本。我们目下当今所见到的变文大多数保存在敦煌说唱类作品中。如、、、等。(待续)■

普贤菩萨行愿赞讲记：普贤菩萨行愿赞讲记「往生极乐」赞

　　当於临终舍寿时，统统业障皆得转，亲覩得见无量光，速往彼刹极乐界。

　　这是阐明，普贤秘诀取谢天谢地极乐净土秘诀，相互联系关系的颂文。

　　意义是说：当此修持普贤行愿、读诵〈行愿赞〉的菩萨行者，到了临命末时，统统往昔所制的罪障，都得转变为往生谢天谢地净土的资粮，亲自面见无量光佛(谢天谢地)前来接引，即於刹那之间往生西方净土。

　　此正在四十卷本的《华严经》第四十卷〈普贤菩萨行愿品〉，也是有类似的经文：「是人临命末时，最後霎时，……统统无复相随，唯此愿王，不相舍离，於统统时，引诱其前，转瞬之间中，即得往生西方净土，到已即见谢天谢地、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观安闲菩萨、弥勒菩萨等……所共盘绕，其人自见，生莲华中，蒙佛授记。」

　　获得於相互胜愿，悉皆现前得具足，我当圆满皆无余，众生好处於人间。

　　此一颂文是说：能到彼国西方净国的缘故原由，乃由於有此普贤殊胜愿王的力气，故於一时之间极乐人间的依正肃静，都在这人眼前具足呈现，并且是圆满无余的，我将以此，饶益众生，好处人间。於彼佛会甚端严，生於殊胜莲华中；於彼取得受记莂，亲对无量光如来。

　　此一颂文是说：谢天谢地(无量光如来)的莲池海会，十分正直庄重，发明自身已生於殊胜的莲花当中，而且亲见谢天谢地，蒙佛劈面赐与授记，预记於将来必当成佛。

　　正由於普贤行愿的最终关切，普劝回命西方谢天谢地净土，故正在近代中国净土念经的祖师印光大家，还将〈行愿品〉列为净土五经之一；连带着中国华严宗学者们，多半还以修持弥陀念经秘诀为主了。

　　「莲花化生」出於《观无量寿经》及《无量寿经》卷下。《观无量寿经》的莲花化生，共分九品；正在《无量寿经》卷下，除以三辈莲花化生，尚有莲花胎生之说。

　　「记莂」又为「记别」或「授记」，是佛对於门生们的未下世，作的预言预报，比方《法华经》中即有〈五百门生授记品〉，预先奉告某位门生将於哪里什么时候成佛、佛号是什麽、河山名称是什麽等。

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