榆林市哪里可以代放生，西夏石窟壁画分布与内容－安西榆林窟

一、河北寺庙代放生乌龟

1、榆林窟别名万佛峡，位于甘肃省安西县西南75公里处的榆林河西岸的崖壁上，取莫高窟同属一个体系。20世纪60年代中期，正在观察莫高窟西夏洞窟的与此同时，西夏观察小组对榆林窟中的西夏洞窟还进行了体系观察，估定出11个西夏洞窟。如同对莫高窟的研讨一样，正在新的研讨资料的基础上，现从头估定榆林窟共有西夏洞窟10个。

2、我们择出壁画保留较完备的3个洞窟，将其壁画内容列成如下表。

3、顺便交卸一下由敦煌莫高窟和安西榆林窟原定西夏洞窟中调解下来洞窟的去处。调解下来的17个西夏洞窟(计莫高窟榆林窟1个)，除莫高窟第130窟外，别的16个洞窟所有被由新确定为沙州回鹘洞窟。此刻估定的沙州回鹘洞窟为23个，即在以上16个洞窟的基础上，又补人莫高窟第148窟(甬道及闺阁部分)，榆林窟第21窟(前室、甬道)，西千佛洞第甬道)、甬道)、13窟。共又增补进7个洞窟，加上调解下来的16个洞窟，总计23个洞窟。

4、罗曼·罗兰说过：“让每个人在太阳底下都有一个位置”。我想，这句话关于这一特别范例的画师还一样实用。

5、1990年7月下旬，我观光甘肃省安西榆林窟壁画终了，站正在窟前，下临榆林河放眼闲眺。此时上游正发大水，窟前河段，大水滔滔。只见一个年青的道人身轻如燕，由河对岸一根弯弯扭扭的独木“桥”（实则为倾倒的大树）上，三跳两蹦地过了桥，复又蹦上夹河耸峙的百米高的黄土绝壁，一会儿来到窟门前，与我打了一个照面。经引见，我才了解这人便是我先正在敦煌时便已闻其学名的一名“道人”画师——高山。看完我递给他的由莫高窟霍熙明白叟写的一封引见信（榆林窟回敦煌莫高窟代管，驻守人员一共六七名，正在莫高窟职工的体例当中），他便对我说：“您是尊崇的霍老引见来的，您提出什么问题，我皆乐意赐与回覆”。

6、那样，我便有时机结识这位既属于美术界，又可说是属于玄门界的一名“异人”。根据我饶有兴味地聆听他的出身阅历，阅读他的绘画作品，我对他得出了久久难忘的印象。

7、高山出生正在甘肃省会兰州的一个知识分子家庭，结业于兰大美术系，正在结业分配、各择前途之际，他本能够挑选物质生活条件优裕的省会，却执意要来到艺术圣殿莫高窟事情，由一个发愤献身艺术的青年人而言，这是没有难理解的。但是，他到莫高窟事情数年以后，正在生活上日趋习惯于萧闲恬淡，关于佛、道思惟日趋发生乐趣，因此日趋腻烦莫高窟人事尚没有敷平静，环境仍没有免难免喧哗。因而他便取一个跟他心领神会的火伴——现任榆林窟治理头头马习武，主动请求来到这块没有毛之地、几百里鸡犬没有闻的大漠当中，过着极其艰难的苦行僧式的生活，边事情，边修炼。因高山绘画功底好，上面给他划定的整年摹仿壁画的义务，他只须一两个月即可全数完成，余下的工夫则能够由他自由支配。那样，他便得以保证事情、云游两没有误，应用工余工夫遍访名山，寻师探友。几年之间，他采纳沿途化缘的方法，遍历泰山、峨嵋、武当、青海等地。起先进的是空门，厥后感应其戒律过量，于己多有方便，便改而遁进玄门。最后又以为取其身居道观，倒没有如返回石窟，更来得自由自正在。他告诉我，他现正在取马习武正在此可说是“扯旗单干”，没有几许规则。他神驰道家，只图个清净无为，统统唯自然是由。只有头上这个道人髻，念它是师傅亲手所扎，故至今仍旧舍没有得解开髻子，放下头发。他还告诉我，他虽然踽踽独行，但事实上是“吾道没有孤”。他取没有少的道友、道童（女）一向维持着密切联络。但这联络，为的是维持同志交谊，绝对没有带任何功利目标。

8、他一面说着，一面还拿出两本相册，指给我看他取全国道友们大批合影照片。当我看到个中尚有一幅“合家欢”——一个身着道人打扮服装的他取他的怙恃及兄妹的合影之时，他告诉我，关于他的人生道路的挑选全家早已明白。看来，他怙恃对他这类卓刻没有群的挑选，接纳的是撑持或宽大的立场。

9、他的油绘作品，我乍然一见，真令我呆头呆脑。我深感其人异，其行异，其绘亦异。老实说，他对油绘艺术修养之深邃，武艺之纯熟，意境之神秘，派头之广博，确实是可谓别树一格的。他的油绘作品，很难划归一格，既是写生，又是变形，其所绘多为榆林窟及其周边大漠景色。正在作风上完整可取弗鲁贝尔、莫罗、弗里德里希、勃克林诸神秘派艺术大师相媲美，加上比诸公多了些仙风道气，而使其神秘艺术更臻于完美。我想，这或许是颠末修炼的绘家取没有颠末修炼的绘家的区分吧。这类既有根柢，又有创意的绘风，真使我面目一新。然而，使人没有无遗憾的是，他的道家修炼虽对其艺术品尝有很大的增进，但取此同时还占去了他大批的绘绘时候，导致他到榆林窟四年来，仅仅只创作了这三五幅作品。他还告诉我，他作这一些绘，全是正在一种水到渠成的状况中绘出的，绘出后，连他本人都没有了解是如何绘出来的。我想，这真是有如前人所说的“无意为文文乃佳”吧。因而我问他：“您这一些绘想颁发吗？”他坚定地答道：“没有！我是绘给我本人看的”。真是个没有为功利作绘的道人绘家……

10、末了，望着年青英俊的高山，我把正在心底憋了半天的一句话言无不尽，直言不讳问他：“您正值青春年华，却持久正在这修道，您生理上熬得住吗？”他听后先是一怔，继而缄默片时，心潮起伏，然后爽快地告诉我：“就只忧虑‘这个’。往后我是否是熬得住，是否是还得出家，我现正在还没有能预知，仍是车到山前必有路吧！”还正在莫高窟的时间，就听到有没有少人用欣羡的口吻向我报告，说几年来最少有一个增强排的年青女人追逐过他，仅正在兰州事情的就有好几个，有的竟天南海北来此荒窟，哭成泪人，力劝其翻然改图，可他竟皆没有为所动。他告诉我，正在榆林窟的这几年中，他固然还有取真正的意中人连系的美好愿望，然则，他现阶段是没有愿意抛却正在这个苦中央修道的挑选的。我想，假如我们认识打听鱼取熊掌弗成得兼，只会是舍其取其一这个简朴的事理，那末，关于高山为什么至今孑然平生，就没有会认为是弗成明白的了。

两、代放生即是杀生

1、和全部观光莫高、榆林两窟的人一样，我往的目标本来是观光那边残暴的古代雕塑壁画的，却没有推测尚有不测的收成——访问了道人画师高山。他的崇奉挑选，其为得为失，我们临时不管。可是，他对崇奉的不懈寻求精力、自私自利的生活准则、不为功利的作画立场，正在人欲滚滚之本日，是不是还也有某些值得我们进修鉴戒的中央呢！

2、戴兴寺位于榆林古城内东驼的山间。是榆林现存比力完全的寺庙。创建于明正德十年天启七年，清康熙二十二年、光绪八年，均曾重建。

3、全部寺庙占地3600平方米，有五佛大殿、大雄宝殿、观音殿、罗汉殿、孤魂殿、南北禅堂等明朝修建。此中五佛大殿为寺之主体修建，其底层南北长4米，物品宽6米，齐用巨砖砌成,枕通券洞穹窿顶，外接斗拱、檐木结构明廊；上层是砖木结构五揽大楼阁。顶复仰合青瓦，五脊六兽。大殿通高4米，殿内原供大小不等佛像数十尊，并有5尊铜铸巨型佛像，惋惜已不存。戴兴寺原藏有经籍3000余册（内有明朝永乐版本90册）已不存在。戴兴寺虽经五六百年风雨沧桑，至今仍不失昔时榆林八景之一“驼峰拥翠”之面貌，是榆林古城现存闻名寺庙之一。

4、敦煌壁画摹仿的新探索——以榆林窟第29窟整窟急救性整顿摹仿为例

5、楡林窟第29窟位于榆林窟东崖北端的上层，覆斗顶窟型，创建于西夏。元朝正在窟内加砌五层圆形中间佛坛，并补绘窟顶。四壁绘有壁绘，共11铺。北壁以说法图居中，两侧各绘有一铺《水月观音》，东壁北起绘《药师经变》、《文殊变》、《金刚》各一铺，西壁北起绘《阿弥陀经变》、《普贤变》、《金刚》各一铺，南壁门两侧绘扶养人像（11幅图）。四披绘有千佛，窟顶绘有。由壁绘中能够看到，无论是具有躲密气势派头的题材内容，仍是人物造型、衣饰，和扶养人身边的西夏文榜题，皆直观详细生动地转达出很多西夏期间弥足珍贵的汗青信息，并以其共同精深的艺术体现成为西夏期间的代表洞窟。但由于此窟壁绘病害较为严峻，近年正在加快退化和脱落，壁绘图象日渐消逝。凭据视察和科学分析，壁绘起甲脱落的主要原因为底仗泥土层沙粒较多，外表白灰绘绘层较薄，且曩昔信徒燃灯朝拜时，油灯烟熏、油渍粘结于壁绘表层，氛围没有通透，使整窟各铺壁绘绘面皆差别水平地大批起甲和脱落，绘面漫漶没有清，很多图象难以辨认。上世纪五十年代、八十年代，敦煌研究院美术研究所曾前后两次摹仿过该窟的部门壁绘，比较昔时的临品，壁绘上的一些图象本日已没有复存正在。因而，用摹仿的体例，实在记实和保存二十一世纪初壁绘的现存相貌和可视图象，成为当务之急，事没有宜迟的事情。

6、2002年我所着手了榆林窟第29窟摹仿的前期准备事情：观察洞窟近况，查阅相干文献，订定事情设计和人员设置。于2003年以《榆林窟第29窟整窟挽救性整顿摹仿研讨》为课题设计，申报敦煌研讨院院级研讨课题并获答应，随即正式入手下手对其举行整窟挽救性的整顿复制摹仿事情。

7、曩昔的摹仿事情一样平常均为惯例的事情任务，是凭仗很多年的摹仿经历，以既有的摹仿办法运用水粉颜料加少量矿物质颜料绘制完成。伴随着这些年美术所对传统壁画质料的深入研究取遍及运用，和新办法、新技术的进修取引进，积累了肯定的理论熟悉和实践经历。因而，取以往不一样，凭据榆林窟第29窟的近况，我们肯定了摹仿的目标:夸大近况摹仿所要显现的客观性和真实感，将尽大概保证极致。初次将电脑技术参取摹仿的前期事情。初次全数运用取传统壁画质料最为靠近的当代建造的矿物质颜料和序言质料，以寻求取洞窟壁画最为靠近的材质感。初次取珍爱所互助，借助科学的手腕，阐明洞窟壁画原始颜料成份和变色缘故，使摹仿复制正在科学依据的指导下，愈加精准真实可信。

8、课题研讨分为四个阶段：第一阶段猎取并处置原始图象，为期六个月。第二阶段收拾整顿提取自力意义的完好白描稿。为期一年半。第三阶段着色绘制，为期两年。第四阶段托裱、组装模子。全数事情最终究2007年7月全数完成。

9、应用电脑技术，获得并处置惩罚原始图象。

10、几十年来，敦煌壁画摹仿事情中获得壁画线描稿的办法先后有两种：一是采纳写生式徒手起稿；二是拍摄是非正片，按1比例幻灯放稿，然后进洞窟比较原画建稿。这两种办法均用时长，且精准性缺乏，丢失了壁画的很多原始信息。为到达取壁画原作相应的准确性，此次榆林窟第29窟摹仿事情初次采纳彩色拍照、扫描输入、输出、电脑喷绘等手艺，完成了壁画原始图象的收罗。使起稿、建稿和白描事情增加了事情效率，加强了线描稿的准确性，并削减正在洞窟内的摹仿工夫，更好地掩护了壁画。

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