代放生大闸蟹感应

　　第三节修行根蒂根基的五要素

　　1、如量地皈依三宝

　　《楞严经》的这个缘起，就通知我们三个原理。阿难尊者他为何碰到邪咒，本身学的教法却起没有了作用，由于他对三宝，生起的决心信心和信心没有够具足。人人就奇怪了，他皆是佛的常随侍者，怎样对三宝决心信心还没有足？我们人人认为本身是三宝门生，我已皈依过了，您们皈依过了没有？皆皈依过了。皈依过了，您是不是具足皈依的量？这个没有一定的。皈依三宝是什么意义呢？皈是返乌为白，依是依托、依托，皈是归宿，便是我们全部性命皆归宿正在三宝傍边。您但凡正在现实生活傍边碰到的统统苦恼、统统艰巨、统统须要处理的题目，皆是首先想到由三宝来处理，把身心融入正在三宝傍边，有无？没有要说碰到大的冲击和艰巨，便是您哪怕一个小小的的情绪，或一个人对您好一点，对您差一点，这类别离心生起来，皆会把三宝抛到脑后去，皆没法把心安住于三宝傍边。所以，皈依并非一次典礼就处理题目，反而是要正在无时无刻傍边到达这个量，您进行一次典礼，肯定本身是三宝门生，这只是如法。如法是还没有够的，还要如量，就像烧饭一样，把水放下去，米放下去，下面这个火烧起来，这叫如法，可是您量没有到，这个饭是没办法吃的。

　　我们皈依三宝还是如斯。所以您看您心中，是不是把三宝作为您性命的归宿和依托，能够检讨一下。我们为人处世，起心动念，有无把三宝作为我人生的依托？佛是觉者，我们有无觉而没有迷？法是正者，有无正而没有邪？僧是净者，净而没有染，有无把寂静的心，没有污染的心，作为我们全部性命和生活的依托？若是达到了这个量，我们皈依三宝已干到了。这事实上没有是想一次两次就能够干到的，由于有无量劫以来的习惯串流，像大水一样冲过来。我们必需常常看到，三宝始终是我真正的皈依，就如苦海傍边的灯塔普通。有这么一个心生起来了，哪怕您打坐腿疼得很没有惬意，疼起来的时间，我们内心想这个疼很难熬，就更精进地来持这个咒，由于这是法，我就依托这个法，而没有去感触感染这个疼，疼死了我还没有去管它，这个疼就对您没有任何停滞，没有管是您的心境还好，生活傍边碰到的难题还好，您只有这个心生起来，您的量就具足了。

　　所以阿难逢到了这个邪咒，他顿时不可以自持，晕乎乎就跟她走了。事实上是他心中，正在那个时候，他忘记了忆念三宝。人人记着，假如您逢到了情绪上的题目，只要您起心动念，以为心快随着这个情绪跑了，您顿时把三宝提起来，安住于三宝，统统劫难完整消逝。便是那种带来苦恼的情绪、心态，顿时获得操纵，获得转化，获得升华，您不容易讨厌它，还不容易随着它跑，不容易做出毛病的事情，所以这个是最闭主要的。阿难对三宝皈依的量仍是不敷，我们人人就不言而喻了。这是第一点。

　　2、出离心和菩提心

　　第二点呢，是发心。发心便是发英勇的出离心和菩提心。人人看一看，我们有无生起决意要了存亡，决意要造诣菩提的这个心？决意了存亡，就意味着我们正在心中，要舍弃实际的这一切存亡苦恼。凡是一切相皆是虚妄，凡是一切相皆是无常，您看到实际的这一切，全是无常、废弛、没有安之相，当生起出离心的时辰，我们心中，是没有会被人间的任何一尘所污染。自然，这个还没有是您想一次，就能够大事已办的，而要经由恒久的摹拟，恒久的练习。人人能够没有停地往感觉，把我这颗心，我现正在能感觉到的，对这个天下贪着的这颗心完全放下——我所贪着是人间的哪种法？是物质的色声香味触，眼耳鼻舌身，照旧我们心里的思想境界？外正在的山河大地，物质天下和内正在的精神天下，全部全是存亡的五蕴之法，全是生灭法，那我们想了存亡，您就要下决心，下令本身必需舍弃这一切生灭法。

　　各人是否是很苦啊？生活正在循环傍边，确实有许多的苦恼。就像一个小孩子，他看到这个火炭烧得很红、很漂亮，因而就去抓。抓起来的时间手很烫，手被烫了。我们大人告知他，您把火赶忙扔掉，但是他以为很漂亮：我舍不得扔，我仍是要捉住。捉住只有一个后果，便是被它烫，没有第二个后果。我们关于人间的统统五欲六尘，您想把它捉住，您捉住它只有痛苦，没有欢愉。所谓的欢愉，便是您以为它好，然后以为很欢愉，只是本身一相情愿以为到欢愉。阿谁以为就像小孩子，他以为这个火很漂亮，我捉住它就欢愉。事实上有无欢愉呢？一点欢愉都没有！那我们各人看一看，假如我们实际的修行的这个心，这个根蒂根基建立起来了，把现正在关于人间的这统统，万法的贪着啊，所有舍弃，强行地号令本身：这统统既然是生灭法，我不可以正在心中留住，哪怕是一个尘埃，一个妄图都不可以留住。由于您留住它，这一个妄图，这便是您存亡的根，终极继承让您循环的，便是这一颗尘埃。您贪着色相，便是这个色相会让您留住继承循环；您贪着一种心态，就被这个心态束缚住继承循环，永久循环下去，便是这颗妄图的心。

　　所以我们要学会生起出离心，没有是嘴巴说一说，想到一下说，哦，我要了存亡的，这个苦海很苦。说完了，头脑内里根本就没有以为苦海有多苦，那样我们怎么能了存亡呢？所以要生起猛烈的出离心，认识到人间统统。特别是没有为本人往求人间的这统统，这要成为一种以为，而没有是理论，还没有是言语，更没有是文字，是我们心内里要生起这类以为，就以为我没有要这个天下，还没有要所谓的统统思惟。您们没有要说，阿谁经籍我是要的；经籍讲的阿谁法很好我是要的。您所领会的经籍和经籍内里的这个言语、这个文字、这个思惟，所有皆是生灭凡夫的了解。经籍真正的意义，是没有生灭的，是必需舍弃凡夫的受想行识，统统辨别皆如斯。那我们目下当今，若是观照一下本人的心，把本人的这颗心和外物所有舍弃，这是跟出离心相应。

　　假如有这么一种心，您往常没有停地往练习本身，锤炼本身，让本身成为一个没有受人间束厄局促的人。这类感到生起来，不管您碰到任何的灾害，任何的难题，您一样能够正在千钧重负之下离开，虎口脱身。由于您舍弃了这统统，山君张着嘴巴要咬住您了，而这个山君咬下来是空的，而没有是您。我们各人，假如您正正在痛苦傍边，您现正在就能够观想一下：这个痛苦就像山君一样咬住您了，但是您心内里已舍弃了这个天下，舍弃了您所寻求的统统，五欲和六尘全数放下。这个时间，您回光反照，看一下本身的心。事实上，正在这个时间，人间没有哪小我私家，没有哪件事能够咬得住您，不管多大的压力，压下来只是自然，而没有是您。这便是我们生起出离心的量。假如生起这个出离心的量，您就没有会被情绪胶葛而感到痛苦；更没有会被为其他的欲望而感到痛苦；还没有会被为进修佛法、进修人间的别的常识而感到痛苦，由于您的心已规复到没有受压力的康健状况。这出离心是我们壮大的动力，假如您没有想出离的这类熟悉，假如您没有想出离的这类心，我们会对人间良多习惯发生固执。事实上，人间的五欲只是一种习惯，我们习惯如许好，那样好。像有人他习惯吃辣椒，他以为没有辣椒，饭吃没有下往；有人就讨厌吃辣椒，他没有辣椒才气吃得下往。为何会如许呢？由于习惯。所以，人间所谓的欢愉只是习惯没有同，而没有真正的欢愉可言。

　　这是出离心，所以我们要考察自身。那末阿难尊者，若是他的出离心很是明白，没有是正在影象傍边，而就正在您感触感染的当下，我们现正在正在这儿，把所有的人间统统法全数舍弃，不管涌现什么景象，都没有会有摆荡的这个心，人人的心全是悄然默默安稳，随时到处都可所以那样。然则您若是把学来的常识跟实际的心行，这类感触感染脱节了，您的感触感染就会船到桥门自会直地伴随着习惯。所以，当阿难遇到了漂亮伽女(由于漂亮伽女跟阿难，是曩昔五百世全是干恩爱夫妻，全是恩爱夫妻，没有冲突的)，当见到她的时辰，就被曩昔的这类习惯吸引了。阿谁咒啊，只是含混一下，事实上是他曩昔世无量劫的串习，到本日他抵挡没有住。若是他出离心很是明白，舍弃了人间这统统，那末，恩爱、情绪这统统，正在他心行傍边构没有成停滞，他能够看到她很顺眼，很惬意，然则没有会被她所胶葛，这是基础的区分。那我们人人若是发起了慈悲心，您对统统众生看上去都没有会没有顺眼，然则您没有会被统统众生所滋扰。

　　第二个心便是菩提心。菩提心是我们真正的修行的动力。菩提心便是：我要看到了实际循环的痛苦，我要舍弃这一些生灭循环；当我想舍弃的时辰，我还与此同时期望，统统众生皆能舍弃这个痛苦，把本身这个出离心分散到九法界众生的身上。您看，我们感触感染到，我本身没有需求五欲六尘，把五欲六尘舍弃了。观想一下，感触感染一下本身的心，便是此时现在，当下您观照一下本身，没有任何想寻求人间的这个心，全数舍弃，然后把这类舍弃统统循环的感触感染，分散到统统众生身上。我们能够感触感染一下，便是现场的公共，我们期望现场的公共跟我现在的心境还是一样，皆舍弃统统五欲六尘的存亡循环懊恼。当您这个感触感染生起来，您就了解，所有的众生皆需求摆脱存亡痛苦，这叫同体大悲。您心里感触感染到了空灵，期望统统众生皆一样应当感触感染到空灵，这个觉受力气极度壮大，哪怕他是对头，在您眼前，您生没有起半点的嗔恨；哪怕他是您的爱人，在您眼前，您还生没有起半点的贪欲，由于皆需求摆脱，皆需求证菩提，而这类情绪，在您观查菩提心生起来的时辰，完整成为大慈悲心。所以慈悲心的条件便是同等心，只有我取众生皆舍弃我执，这个同等心生起来了，我们的菩提心才算真正的创议。

　　所以，人人要安住正在这类菩提心傍边，不停地感觉，不停地仿照，让自身这类出离心和菩提心，成为一种串习。串习便是列队，我们买票的时候队排得很长，一个一个接上去，我们现正在便是让自身的心念，动机，还像列队一样，这个排的队，便是排的菩提心的队。由出离心发起来要成绩菩提，每个动机皆不忘掉菩提心和出离心，那我们就随时到处皆会正在菩提道上，一天打坐的时候大概只有两个小时，但是一天干活的时候、走路的时候、说话的时候、睡觉的时候、远远皆跨越我们打坐的时候。假如天天您如法安住的只有两个小时，而别的二十二个小时却不如法安住，您这个队排得一点力气皆没有。人家二十二个人正在那里列队，您两人排一下，再二十二个人以后又两人排一下队，这两人有几许力气？所以我们要学会让我们的这类动力——发菩提心，要成佛的，要长处统统众生，要舍弃统统循环存亡的法的这类出离心和菩提心，这类发心要成为我每件事情的动力。

　　人人感受一下，每件事情皆成为我要造诣众生，我要摆脱存亡那样的动力，而今听课，我们是这个动力；我们要明心见性，要见到至心，要造诣菩提，还是这个动力；我们用饭的时间还一样为了摆脱，所以必需用饭，还是这个动力；我们跟一个人发言的时间，为了他的摆脱和我的摆脱，为了帮忙他，还是以造诣众生为动力；包含义工，包含我们盖庙，包含所有的统统的举动，跟他人打招呼，还是为了跟他结这么一种缘，让他之后有机会来接触佛法。所以菩提心能够作为我们全部性命的动力，那样，我们就不会退转。

　　正在坐的建心密还很久了，还有许多建禅宗的，我们看看，许多人正在两三个月、半年之内是很精进的，一年今后便是老牛拖破车了，拖两步退两步，拖三步退四步，为何会那样呢?由于您的动力没有了。拖拉机的动力是很小的，宝马的动力是比较大，为何宝马开得快，好开呢？动力好。那我们建行路上，您动力正在那里？您建行的动力如果没有了，怎么可能提高呢？所以，把这类出离心和菩提心，作为真正成佛路上的动力。一个人有出离心，却没有菩提心，他正在实际傍边建行特别很是精进，赶快要了存亡，但一旦他领会到了无我涅槃，今后萧洒人生，再还没有动力了，由于他没有想到要长处恢弘的众生，而当您的菩提心生起来的时分，即使您是一个摆脱的人，“如一众生未成佛，末没有于此与泥洹，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩” 。他一定是，哪怕是一个蚂蚁还没有成佛，我都要永生永世为它往起劲，这类动力就永久没有会停歇，没有会停滞。

　　所以，真正的这个修道路上，阻碍多的、提高没有了的，修行打坐，坐着坐着没有想坐的，进修佛法，学着又没有想学的，看得没劲的，全是由于自身的动力出问题了。有人起头落发修行想摆脱，想成佛，学了几年之后呢，他反而去学社会大学、社会常识、学外语、学语文，假如他的动力没有是菩提心，没有是想学了这个之后更好地好处众生，反而是正在佛法内里学得没劲了，那他这个机械就会出问题。就像这个加的油，正本加着油，油加没有上去了，您给它加水了，水加上去，机械破坏了，永久开没有动。所以，假如没有对三宝，没有每时每刻归宿、皈依的心，我们修道路上就会迷失方向，会慌张起来，会茫然，没有知道我之后该怎么办。

　　有人建了三年今后还问师父，我今后该怎么办？将来没有知道怎样？实在，您察看自身的言行举止、起心动念，您的心是不是已违反了三宝？违反了觉、正、净？您的事情还许多呀，您随时皆要把心调理在对三宝的信心上，这是我们的灯塔标的目的。看到灯塔，您的心就安了，没有论您做得好，做得没有好；提高是快，仍是慢，方针永久在那里。自心等于佛，我们要明心见性，要成佛，这个成佛的灯塔永久没有会废弃，只要这个没有废弃，我们建道不管逢到了什么的灾害，什么的阻碍，您心里必定没有会茫然，必定会想尽办法让自身回归到建行路上来。然后，我们没有停地增添自身内涵的出离心和菩提心。这随时要去感觉，您没有去感觉是没有用的。

　　我们看，佛学院进修了良多的教理，听懂了良多的法，正在坐的还看了良多释教的书，然则，您的出离心和菩提心是不是是落实正在您的心行傍边？一旦您落实了，您有感受了，才算您学抵家了，便是您闻思算到位了。您听来的是不是落实正在心行内里？大概照样沉溺正在本来那种野生的树上面一样(野生的树，阿谁枝枝杈杈良多，长得弯来扭往的，扭曲的)？

　　我们起头修行的时辰，本人的动力特别很是明白，看到循环的苦，看到苦恼生起来的本源正在于我执，正在于对人间的固执太重，所以要仿照地练习让本人放下。有人说，放下来之不易呀！那我们就要回光反照，要看本人，您当前这颗心，一天总会有那末几分钟时辰是没有事的，哪怕您上班之前坐正在办公室，坐正在那边两分钟时辰让本人感受一下您要出离，您要摆脱，您要长处一切万物。

　　这个菩提心跟出离心，您就居心行往感触感染一下。正在建法之前，我们皆有仪规——南无咕噜呗，南无布达雅，南无达您玛雅，南无僧伽雅，您看便是皈依三宝，对三宝生起决定信念，您这不是光嘴巴念完就算了吧，您念的时辰一定要感触感染一下，这是我的皈依；接下来，南无十方三世统统诸佛、菩萨、金刚护法、神祇，为何？您要念南无十方三世的时辰，内心要想，我皈依是十方三世，十方正在那里？东西南北、高低四维，您的心就要那么大，所有的标的目的皆成为我皈依的工具、我的依附，这便是菩提心哪。所以，随时要可以感触感染获得菩提心的存正在。建法完毕后，由座高低来的时辰，要往好处众生，所以，回向文内里又是让我们回向：愿我今生速开聪明成佛，救度众生，不求余果。所以，我们要知道，菩提心和对三宝的这类决定信念对我们建行的主要性。前面的方针和后面的动力，什么时辰皆不克不及脱离，上座的时辰不克不及脱离，下座的时辰，正在事情的时辰还不克不及脱离，这是真正的一个建行的人所具有的最基本的根底。而阿难泛起了这类状况，他实际那时就忘记了出离心和菩提心，假如他有出离心，他绝对就可以当下舍弃；假如他有菩提心，他就会把漂亮伽以致这个咒，皆看成是对他出离很主要的众生，还不容易发生任何懊恼。

我们要多放生，还为它们后悔业障。首先我们放生的时分，要注意用很善妙的观想，这很主要。干放生的时分，您没有要有高高在上，我对这一些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，您那样想就错了，就没有是很圆满了。

　　第二个我还要警省自身。假如我目下当今没有使用佛法的聪明好好建心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然。”我没有好好建心，未来还大概跟它们一样，还是干一条鱼，干一条泥鳅，黄鳝。

　　放生品种许多：

　　2、水族类：鱼仔、鱼卵、大头鱼、鲢鱼、鳝鱼、黄鳝、团鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、泥鳅、乌龟、田鸡、鳖、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;

　　4、动物类：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黄鼠狼、野猪、猫、狗、刺猬等。

　　联合本地情形：

　　2、水多、水源多，能够放生水族类等等。

　　用钱少又放的多引荐：田螺、螺狮、鱼子、蚯蚓等;应当随缘放生，由于放生不一样的植物正在因果照旧有一些差异。

　　一定要如法如理的、松散精确放生，不可以损害别人，不可以破坏生态环境体系。

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