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题目：学佛是不是必需摒弃现有生活的享用？

圣严法师：

不一定，要看景遇。无目的的享用，应当摒弃；有理由的享用，必需保持。

佛要金装，是装为众生看的；人要衣装，是装为必定的社会条理的人看的。享用的自身是代表人的身份、位置和态度。正在需求威仪、礼仪的场所和环境，如物质条件允许的情况下，享用是一种规矩、盛大的默示。但是正在物质条件穷困、自身经济才能亏弱、社会环境恶劣的情况下，即使自身有此才能和物力，还当舍去所有的享用和民众共度难关，比方近代的印度甘地便是如斯。

本日的社会，为了规矩或宁静的来由，正在某些场所、某些环境大概会面某一些人，必需衣冠整洁，必需乘用私人汽车；白天有白天的制服，晚间有晚间的制服，正在日本及欧美地区，加入丧礼有必然情势和色彩的制服，加入婚礼和各类正式的会议，还不得不衣着工作服、睡服和居家的燕服，这一些都不该就算是享用。

佛法看重因果，此生的福报是因为过死的布施而来。享用福报，如同向银行提用存款，提用越多，存款越少，终有提空之时；此生享用越多，福报所剩越少，终有用毕之日。应当一方面持续建福，与此同时还要惜福，才可以到达福德圆满的水平；不然，即使有福，还有所缺乏。

是以，由原始的释教最先，就主张比丘要一无长物：一则是为戒贪，两则是为惜福，三则是为削减对身体的固执；落发众虽然如斯，在家众亦复如斯。

落发沙弥就要服从没有着香花鬘、没有香油涂身，没有歌舞倡伎、没有故往观听，没有坐卧高广阔床，没有戴首饰，没有蓄银钱、宝贝等戒律。正在家众假如可以做得到，除银钱必需运用以外，其它也应服从；假如没有克没有及服从，想要正在一个月的六天当中，受持所谓六斋日，来比照落发的生活而行，目标便是正在于惜福而废弃享用。此所谓享用的内容，应当包含吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上戴的和种种文娱举措措施。这便是撙节更重于开源，布施是为福报开源，废弃享用是为福报撙节。

但是，释迦世尊的身相，就有三十二种大人相，是一种福德、肃静、智能相。传说释迦世尊还接受金缕法衣的布施扶养，还受为伶仃父老以黄金铺地，买下了只园精舍而扶养佛陀。其时的福德父老们供佛斋僧时，皆用上好厚味的饮食，而且肃静、润饰精舍和供佛斋僧的场合；很多着名的说法的地方，厥后皆成为释教史上出名的庭园和花圃。

由佛经内里所见到的佛国净土，比方：西方的弥陀净土和华严经的弥勒楼阁驯良财孺子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，全是金璧辉煌，极肃静之能事，那也便是大福德者，福德取他们的生活同在，而以他们财产表现出来；彷佛贫贱的人身相漂亮、皮肤粗拙，繁华的人身相肃静、皮肤润滑，这是他们取生俱来的福报，取抛却享用或贪生怕死无关。

我们所说的享用，应当是指妄想小我私家的口腹之欲，饮食炊金馔玉等罕见食物，不为宴客，还不为礼仪，只为了体现一己的富有；或为使得别人倾慕、瞩目而蓄意的妆扮、化装、衣着，以满意自身的虚荣；大概为了官能的享用、刺激，而去歌榭、舞厅、倡寮等身败名裂的所谓游艺场合，尽情放逸、挥霍无度，这一些行动当然是学佛者应当抛却的。

新年若是想送为怙恃一件最好的礼品，那便是放生。所有人皆盼望怙恃健康长寿，而健康长寿的基础成因便是没有损害性命，护生救生。经由过程善行回向的气力，我们能够经由过程放生把好事回向为怙恃，使放生成为送为怙恃最好的礼品。

在生活中，当我们得到别人辅助的时分是会非常感激的。一样的，当把面对屠杀痛苦的植物拯救下来赐与它们生的自在时，它们的心里还会非常感激。辅助别人是最康乐的，纵然您不往故意往乞求，善行所带来的善果还会不求自来。佛陀曾说：“诸布施中，放生第一。”戒杀放生的好事能够辅助本身实现各色各样的心愿。还由于戒杀放生的好事是玄而又玄的，是以不管怎么回向发愿，皆一定能够成绩。所以不管我们为本身照旧怙恃发愿皆能够得到非常大的好事。

我们皆盼望本身的怙恃康健长命，而放生便是延寿的妙法。杂宝藏经中纪录，过往有个沙弥，承事一名长老。长老视察到沙弥另有七天寿命，就让他回家往探望母亲，临其它时间叮嘱他：到第八天再回来，意义是让他正在家里命末。没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇异，就入定视察，本来小沙弥正在回家的路上见到一群蚂蚁困正在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的处所。以这个救护蚂蚁的好事，寿命获得耽误。药师琉璃光本愿好事经中还说：“放诸性命…病得除愈，众难摆脱。”因而，为本身或别人放生祈愿无论是对长命仍是康健皆有很大的长处，并且能堆集伟大的福报。

当你放生的与此同时不但为予了其他性命最好的生活礼品，更是以最好的好事回向为了最主要的怙恃，这还是我们正在新年之际能够为予大恩怙恃最有意义的礼品。良多人小时候，怙恃为了哺育我们，曾经杀了良多众生，所以我们还愈加应当放生为他们祷告。

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