为家人代放生怎么回向，末法时代是怎么回事

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1、佛说正法五百年，正法便是有教，有建，有证。正在佛那时期，不管落发照旧正在家的佛门门生，由于全是利根，妄图习惯很是轻薄，就像经由历劫永生永世的建行，到今生此世，果已靠近成熟，到顺理成章之时了，就像春季种瓜，到秋日瓜自然成绩，没有摘自然就掉了。佛那时期，正在家、落发的四众门生全是大智利根的人，所以那时有教，有三藏十二部教典，通常皈依三宝的佛门门生，都能够实正在建行，依法建行，都能够证圣。有教、有建、有证，所以叫正法。

2、具有佛法氛围。佛那样说，也是指大多，就像百分之九十五到百分之九十九以上，个其他也是有没有证的，也是有没有建的。所以，正法便是这个尺度，有教，有三藏十二部教典；有建，门生们可以依法建行；有证，便是能彻底地断除存亡惑业，可以证圣，可以出离存亡，终究成佛，大概得证小乘阿罗汉果，大概证辟支佛果，大概证圣位菩萨，大概得成无上菩提，终究成佛。这便是正法。

3、佛说像法一千年，像法的尺度：有教，有佛的三藏十二部教典；有建，还能建诸禅定，人间的四禅八定，出人间的第九次序递次定，还能实在建行。有教有建，还可以成绩各种禅定，然则普通达不到证圣的目标。有教有建无证；成佛证圣的少，普通可以成绩人间的禅定，四禅八定。固然还有证圣的，但和正法期间比拟而言，不论是所有的人都能证圣。

4、正法期间，像有的比丘尼，已往她不明白佛法，但颠末佛的几回开示，她就可以顿悟、顿断，顿时就完全识自良心，见自天性，可以明心见性。悟了今后顿时就可以断除存亡惑业，顿时证圣，吐火吞水，飞正在空中干各种变更，证阿罗汉道。为何呢？她便是上根利智，便是顺理成章了，今生此世应当造诣了。正在佛那时期，全是如许，都有佛法氛围。

5、正在像法期间，便是有教、有建、无证，虽然能成绩各种禅定，可是到达证圣的人很少。那终我们终法期间，有教，有佛的三藏十二部教典，本自具足，可是无建，无证，看起来好像正在建行，实际还没脱离贪、嗔、痴性，老是憎、爱两种虚妄心行瓜代心中，不可以真正地降伏其心，只会建点福德，像建庙，干诸善事，布施啊，由事相上建诸善法，不可以成绩自身心上的伶俐之性，能建福不可以建慧。建慧便是降伏其心，断除自身的存亡惑业，发现本具之佛性，便是成绩法身慧命。终法期间由于我们众生的妄图习惯、存亡习惯重，虽然想建行，可是各种阻碍、捆扎和强逼，佛法执行不上去，念经还念不到同心专心，守戒还守不到严处，禅定还不可以成绩，所以没有佛法氛围，是有教、无建、无证。

6、目下当今我们能建点福德，干点善事，可是防止免没有了贪、嗔、痴性。佛是福慧双建，福慧两足尊嘛，既建福还建慧，虽然干统统善事，心无所住著，可以即相离相，就像《金刚经》所说的原理似的。所以终法期间是有教，无建，无证。这个无建、无证，还便是说大多，乃至百分之九十九都没有可以证圣，所以我们的本师宽大为怀，刻开净土秘诀，无问自说。大集经说：终法期间，亿亿人建行，没有一人堪仗自力得道，唯依念经得度存亡。所以这是一个利便秘诀、刻别秘诀，所以我们该当建学。仗本身的心力，还仗佛的愿力；仗本身的心力，便是我们没有念到同心专心，有妄图隔碍，谢天谢地想接引我们，那终没有可以感到道交。

7、所以这便是靠本人的心力，必需同心专心念谢天谢地，念到同心专心，那末极乐天下佛的肃静相好琉璃天下还由这同心专心变现，我们才可以正在莲花上化生，佛才可以垂慈接引。这就靠佛的愿力。佛的愿力和我们本人的心力是没有二的。若是光靠佛的愿力，我们没有同心专心念谢天谢地，那末我们永久上免没有了极乐天下。由于我们有无明妄图隔碍，把我们和谢天谢地极乐天下隔得天差地别，劈面没有邂逅。所以我们要同心专心念谢天谢地。极乐天下还是正在我们的心上造诣。佛念没有到同心专心，那末佛还没有措施垂慈接引，由于有无明妄图阻碍，这还是靠我们的心力。

8、我们只有同心专心念谢天谢地，克服了这一切无明妄图的停滞，把它歇灭，那谢天谢地能力念到同心专心。这靠我们自身往勉力，在心上成绩，心上到达同心专心了，那末识变，唯心所现，西方净土依正两报而今眼前了，我们能力在莲花化生，佛能力够垂慈接引。这便是佛的愿力。佛的愿力和我们的心力、自力是不两的，分开佛的愿力也没有我们的心力可得；分开我们的心力也没有佛的愿力可得。所以应该那样往成绩净土秘诀。

9、终法期间，假如我们能够真正地通达佛的三藏十二部教典，依之发动实正在的修行；能够完全地醒悟、净化，就有佛法氛围，那终是小我的超出，谁能醒悟，谁能净化，谁能超出，具有佛法氛围，那终还能够成佛，就超出了终法。这个法终没有终，就正在于我们每小我能没有可以醒悟、标准、净化自身；假如我们能完全醒悟、标准、净化自身，能够到达证圣的水平，那终我们就具有佛法氛围，我们就没有是终法。终便是后，后尾为终。我们具有佛法氛围了，便是正法。假如我们大师都能够醒悟起来，很好地净化自身的心，那终终法还便是正法了。终和恰是正在心上，正在于我们心上醒悟到什么水平，能够净化到什么水平，没有可以同日而语。谁醒悟，谁净化，谁超出，谁便是正法；谁迷闷，谁浊恶染污，谁便是终法，没有佛法氛围。自然，终法期间众生的存亡习惯极度比较严重，达没有到证圣的那种水平，所以佛称为终法期间。终法一万年。

10、终，就指心疑惑浊恶染污说的。心憬悟、净化了，便是正法，就能开佛知见。指心说的，在于我们的憬悟、净化水平。

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1、佛法更没有论是别的，便是根据佛法我们精确地熟悉宇宙人生，用世俗语说，便是有一个精确的人生观，可以根据事情的庐山真面目往熟悉事物。这便是醒悟的意义。精确地熟悉宇宙人生，才可以精确地看待。用佛法精确地熟悉了，我们就要根据佛指引的精确门路往实施，标准、净化自身的身、口、意，便是内心想的，口里说的，身体做作的，往掉浊恶染污的一些，那样我们就可以殊胜起来，取佛法相应。若是我们自身心没有醒悟，没有往标准、净化自身的身心，没有断除自身身、口、意恶的氛围，那末想得佛法好处是没有太可能的。没有从求中得。我们的贪嗔痴性、危害性、愚痴暧昧性，还没有能把它相应地减损断除，总是想求得，没有从求中得。

2、求自己还是一种妄图，一种罪业。就像人间似的，我们要想赚钱，获得财帛，赶走贫苦，使生活幸运起来，就得看得见，摸得着地去干一种事业。或耕田，把田种好；或干工，把工干好；或干生意，把商经营管理好，这是赚钱的途径，获得财帛的便利门径。假如这一些都不执行，不去很好地干事业，就想获得财帛，财帛不从空中掉，还不从地上长，这都是阻碍、捆扎、欺压，反而苦。便是要经由过程我们的老实劳动使我们富足起来，生活幸运起来。佛法还是如许，经由过程我们预期的修学，减损我们的存亡习惯、妄图固执，如许我们的聪明之性能力增加，善根增加。如许我们就自然出苦得乐了。

3、学佛不克不及学自私，太自私了欠好。心要容纳统统，心粗心大搜罗世界，宽人宽己，应该发慈悲心。

4、回向的寄义是什么呢？比如，有十小我，个中只有一人有食品，而其他九人却没有，现有的食品正本能够被具有者独享，然则他却舍不得，而愿取其他九小我配合分享。回向的寄义还取此近似。人们正在积德时所制的善根，能够取得善报，但大乘的建行人却不肯单独享受此善果，反而是将它分给普天下所有的众生，这便是回向的内正在。

5、回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过，通常有固执的善根，就象有毒的食物。虽然在吃有毒食物的时分，或许还会感到味道鲜美适口，但当毒发之时，就会痛苦非常。一样，有固执的、不管是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不光不可以终极离开循环的痛苦，反而会激发浩繁苦受。

6、无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向，还即在证悟空性的地步中回向。无毒的回向又分为两种：一是实在的无毒回向，二是相似的无毒回向。

7、良多经籍上说过，这虽然不管是实正在的无毒回向，却能够取代无毒回向。比方，正在放生进程中所制的善业，该若何回向呢？我们应聚精会神地想：曩昔的佛、而今的佛、将来的佛若何回向他们的善业，我还如斯回向我的善业，这便是无毒的回向。自然，我们还能够念诵《普贤行愿品》，由于此中包含了良多殊胜的回向。假如不容易念或没有工夫念其全文，就能够念诵由“文殊师利英勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是所有《普贤行愿品》的精髓。所以，仅念这八句就即是念诵了所有的《普贤行愿品》。这类回向不仅简单易行，与此同时又是相似的、清净的无毒回向。

8、做了善事之后，一定要如理回向。由于善业正在没有成熟前，就有也许遭到破坏。何种情形会破坏善业呢？

9、第发恨心。正在大乘释教里，全部懊恼中最比较严重的便是?恨心。生起比较严重的?心，立刻就能够损坏一百个大劫所积聚的善业；

10、第自夸好事。比方，某人在念了一亿文殊心咒今后，居心在他人眼前矫饰本人的好事，夸耀本人的修行，夸大其辞地宣扬本人若何了不得，那样还会破坏本人的善业；

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