金鱼放生河里

中国古建之美，享誉天下。传统古建筑是艺术、是生活，更是伶俐。江南地区，更有其特征。

“南朝四百八十寺，若干楼台烟雨中”，杜牧的诗文短短两句，既写出了江南美景的昏黄深邃，还写出了江南释教的昌盛往昔。即使光阴更迭，风雨腐蚀，曾梵音阵阵的殿宇塔幢，现在照旧沉寂舒适、渺无人烟。

2021年10月30至31日，云林书院传统文化游学运动走入金华和丽水两地，探寻武义延福寺元朝大殿、金华法隆寺唐朝经幢、松阳延庆寺塔等释教古建“国宝”，感觉江南名城古寺中的东方营建美学，深入挖掘具有中国特色的释教文化。

本次游学步队由云林书院国粹班及明行读书会的流动学员构成，成员们正在游学过程中参访进建、探寻体悟，完成了一次学、观、思、建相结合的古建美学实践课程。

金华区域·武义延福寺

千年庙宇延福寺倚山傍水，坐落在素有桃源之称的桃溪镇，是全国重点文保单元，被誉为江南一绝、国之珍宝，其汗青文脉绵亘悠久，建筑艺术高妙精深，是宋元文化的主要汗青遗存。

▲金华武义延福寺元朝木构大殿

▲大殿斗拱铺作

▲1934年，古建筑泰斗梁思成和林徽因匹俦，不惧艰苦，由杭州到延福寺考据九天

明行读书会二期班长叶菁充分发挥本身古建常识功底，为游学成员报告寺院建制结构及元朝古建木构特点。观赏古建之余，学员们还与延福寺普祥法师、云林书院慧澄法师一同坐下来喝茶交换。

金华地域·法隆寺经幢

法隆寺经幢制作于唐大中十一年（公元857年），1961年被颁布为省级重点文物保护单元。寺现已不存，幢身刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》，幢身之上也有宝盖、华盖、盘石、仰莲、覆莲、北里、连珠、短柱等构件。

经幢上的北里，是浙江省所见最早北里的实物例证之一，具有主要文物价值，经幢上的雕镂还极具艺术价值。底层须弥座上的金刚力士浮雕像，怒目圆睁，形态生动；华盖上的四个伎乐飞天神采各别，飘然翩跹。唐朝经幢至今已逾1100余年，能存世实属不容易。

丽水地域·松阳延庆寺塔

据《松阳县志》记录，安定兴国四年（公元979年），行达禅师奉旨西行，到中印度，得《大经论》八部舍利四十九粒以回，受到朝廷嘉赐，为此发愿建塔，以躲舍利。经多方筹募，于咸平二年（公元999年）开工，到咸平五年（公元1002年）建成。现存塔体砖铭也有“淳化五年（公元994年）六月中”的字样，足见此塔属北宋原物，系唐风宋塔。

▲延庆寺塔内造型奇特的壸门

丽水区域·松阳崇觉寺

崇觉寺始建于南宋开庆元年，坐落在松阳县板桥乡桐榔村。八百多年来，崇觉寺屡经兴衰，寺前两株古罗汉松一向服从庙宇，见证沧桑。

相传，南宋初年，那时的崇觉寺住持取杭州灵隐寺住持为同门师兄弟，两个人友爱笃深。两寺虽然相距悠远，但相互寺院间交换紧密亲密。

有一年春季，灵隐寺住持专程遣人送来两株罗汉松苗木栽种于崇觉寺前。经由历代僧人和本地的桐榔村民的经心养护，两株罗汉松至今枝叶扶疏，挺拔健壮，静穆地站在寺前迎送访客，通报着两座古寺的千年渊源韵事。

此次参访恰逢崇觉寺大殿木构件拆解重建，为成员们进修古建供应了现场观赏实物例证的机遇。

禅林古建沉淀了醇厚的文化底蕴，每一块砖、每一片瓦、每一根木都在诉说着一个或长或短、或陈腐或年青的汗青故事。游学所见的是有形的古塔古殿，而感触感染的却是无形的传统文化。有形的修建抵挡不住光阴的腐蚀，无形的文化力气却在中华大地上经久不衰……

流动缘起

云林书院努力传承和发扬中华优良传统文化，为此专门组织传统文化游学系列运动，掘客浙江省省内及周边地区释教寺院历史文化，研学中国的传统古建、非遗项目内容等，旨正在引领社会群众正在优良的传统文化中啜英咀华，与此同时云林书院还勤奋搭建文化桥梁，增进和增强省内各地释教寺院、文化机构的交换协作，配合助力浙江省文化高地建立。

——节选自 卢志丹《结佛缘，好人缘》

　　释迦牟尼佛住世时，有五位国王，虽版图邻近，但不相互攻打诛讨，常相互友好往来，相互全是石友。其中最年长的国王，叫普安王，跟从释迦牟尼佛修习菩萨行。其他四个年岁较小的国王，则常习邪行。普安王怜愍四小王，想要度他们。

　　一天，普安王请四小王上殿，共相文娱，陆续七日七夜。七往后，四小王一同对大王说：“我们另有良多国是要处置，请许可我们先告别了。”大王就派人备好车马，和群臣公共一同为四小王送行。

　　半途中，普安王为了度四小王，说：“请各自说一下你们人生的愿望和以为最欢愉的事是什么？”

　　一王说：“我盼望能正在阳春三月，树木翠绿鲜花满枝的时辰，正在旷野上嬉戏文娱。”

　　另外一王说：“我期待可以常作国王，好鞍宝马衣饰端严，楼阁殿堂豁亮灿烂，臣民盘绕摆布，钟鼓齐鸣，收支之时路人皆倾慕仰望。”

　　另外一王说：“我的愿望不一样。我盼望有好妻子好儿子，皆规矩无双，我们一同同享合家欢乐。”

　　第四小王说：“我的愿望还不一样。我盼望怙恃常在，有良多的兄弟、妻子和后代，一同享用锦衣美食，凝听美乐，共相文娱。”

　　四小王说完各自的愿望后，皆讯问大王：“您的愿望又是什么呢？”

　　普安王回覆：“我先说一下你们的愿望，再说我本身的吧。你们一小我私家说正在阳春三月，树木翠绿鲜花满枝的时分，游戏田野；但是秋日来了树木鲜花都市雕残落败，所以不管是恒久之乐。另外一小我私家说期待常作国王很威风；古往今来的帝王，虽然很神气很康乐，但是当福德耗尽的时分，国度之间相互交战征伐，刹时国破人亡，所以这个不管是恒久之乐。另外一小我私家说期待有好妻子好儿子，同享和平共处；但是一旦妻子儿子生了病，就不免忧虑万分，所以不管是恒久之乐。另外一小我私家说期待怙恃常正在，有许多的兄弟、妻子和小孩，一同享用锦衣美食，凝听美乐，共相文娱；但是哪天出了事，被关进监狱，无人救护就悲惨了，所以不管是恒久之乐。”

　　四小王因而问道：“那末大王的愿望是什么呢？”

　　大王答道：“我的愿望是没有生没有死、没有苦没有末路、没有饥没有渴、没有冷没有热，存亡安闲。”

　　四小王问：“如许的康乐正在那里？您应该是有明师辅导吧！”

　　大王回覆：“我教员的尊号是‘佛’，他就在四周的祇园精舍。”

　　四小国王听了很欢欣，一同来到佛陀处，顶礼世尊撤退退却坐一旁。

　　普安王长跪合掌禀白佛陀：“我们此生获得人身，痴顽无智，只顾贪着人间享乐，不知道善恶之报，愿世尊为门生等，宣说苦的真理。”

　　佛陀说：“你们细致地听，我为你们讲解。人生在世，常被无量众苦所强迫，本日粗略地为你们讲说八苦。何谓八苦呢？便是生苦、老苦、病苦、逝世苦、爱别离苦、求不得不苦、怨憎会苦、忧悲末路苦。”

　　接着，佛陀向他们细细描写了何谓“生苦”，何谓“老苦”，何谓“病苦”，何谓“逝世苦”，何谓“爱别离苦”，何谓“求不得不苦”，何谓“怨憎会苦”，何谓“忧悲末路苦”……

　　五王听后，一口同声回答道：“世尊！这确实是大苦啊！”

　　这时候五位国王，和群臣和会中数千万人，凝听佛陀慈祥宣说人生八苦的真理，心开意解，即证得初果须陀洹，两全其美，作礼而去。

　　四小王一同对普安王说：“大王！您真是大权菩萨，化导我等蒙佛教导，令得见道。我们本来贪爱固执王宫的生活，不克不及舍离。现在瞥见宫殿，好像看到腌臜的厕所普通，没有丝毫心爱的地方。”

　　四小王随即弃舍王位，将国政托付给弟弟，都出家学佛修行，逐日精进不已。

　　正在《大般涅槃经》中，佛说：“八相名苦。”每人因曩昔的懊恼，制了恶业之因，感觉目前身心上的各类苦报。要离苦得乐，必需修习善道，种好因，就可以舍去劣报，转成胜身。是以佛说“人生多苦”，是要人们清楚明了人生的缺点，经过修行到达为身心的完满，进而还要净化疆土，利乐一切万物；而并不是教人因多苦而厌离人间，悲观回避。所以释教是特别很是主动的，修行是对性命的升华。

　　佛陀说：人生是“茫茫苦海”。我们要渡海，需求船筏；我们要穿越人生的“苦海”，需求佛法的“船筏”，这船筏便是“六波罗蜜”，即“六度”。

　　《大乘义音》卷十二云：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到此岸。”菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切万物，由存亡大海之此岸，度到涅槃毕竟之此岸。六度为大乘释教最主要的中央教义。

　　详细来讲：一、布施度悭贪，两、持戒度毁犯，三、忍辱度嗔恚，四、精进度懒惰，五、禅定度散乱，六、般若度愚痴。

　　一、布施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：有财施、法施和无畏施三种。指由建布施，能对治吝啬贪爱懊恼，取众生利乐。

　　两、持戒度（尸波罗蜜或尸罗蜜）：包孕落发、在家、大乘、小乘统统戒法驯良法，指由建统统戒法驯良法，能断身口意统统恶业。

　　三、忍辱度（羼提波罗蜜）：指由建忍度，能忍耐统统别人骂辱击打，及外界统统寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚懊恼。

　　四、精进度（毗梨耶波罗蜜）：指精励身心，精建统统大行，能对治懒惰，造诣统统善法。

　　五、禅定度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。指思惟真谛，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣沉寂妙境。有四禅、八定及统统三昧等。

　　六、聪明度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智，及断除苦恼证得真性之慧，能对治愚痴含糊蒙昧（无明）。

　　以上六度，是菩萨自行化他、利乐有情的大行大愿。这六度法，是互相接洽，互相促进的。应六度齐建，统筹兼顾。倘若持戒而没有布施，则没有可以摄化有情；布施而没有持戒，则难以进建定慧；忍辱而没有精进，则道业难成；精进而没有忍辱，则魔障难消；禅定而无伶俐，则顽强欠亨；伶俐而无禅定，则凡是情易动。因而，我们要渡越存亡苦海，发菩提心，学菩萨行愿，取众生广结殊胜佛缘，就要广建六度万行。　　

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