台湾山哪里可以放生蛇，《僧眼看台湾》放生新形式

一、放生一斤小田螺大概有多少个肉

1、2007年11月9日星期五

2、这些年，由于大陆民众经济收入的增加与佛教信仰人数的增长，放生人数与放生活动越来越多，但由于放生不当引发的问题也越来越普遍。比如，不少人将鸡、兔等家禽放入寺院，造成寺院花草树木损坏，环境污染；不少人于城市公园放生小鸟、鱼类，引来前放后捉的专门吃“生”者；有些人不加选择地放生，造成外来物种入侵，破坏本地生物系统；而有些人竟然放毒蛇等有毒生物在公园或近郊，致使人畜受到伤害……

3、放生引发的诸多问题，已经引起媒体的关注，造成部分民众的怨责，我在报纸上与电视新闻中，都看到过类似的指责。甚至，已经听说有警察阻止放生的事情。这对佛教造成很大负面影响，甚至令一部分人因此对佛法产生误解。

4、灵鹫山就在海边，加上弘法理念比较贴近民间一般大众，所以放生是寺院里重要的一项活动，但他们对放生加以正确地引导、处理，带来了不一样的效果。

5、灵鹫山妙庄法师说，他们在海里放生水族生物时，提前都会与大学里专门研究海洋生物的教授、学者们联系，请他们鉴定要放的物种可放不可放，会不会造成自然环境的破坏，如果不行，立刻更换。这样，就不会形成与社会、民众的对立问题。而且，放生的水族尽可能选择自然中被捕捞的，便于成活，少放人工养殖的，因为它们的成活率太低，会造成信众资金的浪费。

6、与上同时，他们将放生与救生联系在一起。前几年东南亚的海啸，致使成千上万的民众生活陷入困难，有些至今没能摆脱。他们选择斯里兰卡那些失去牲畜的贫穷农民，从台湾的屠宰厂里买下要屠杀的耕牛，作上标签，排好编号，与农民签订协议，免费送给他们，供他们耕田使用。但只可耕种，不能屠宰转卖，必须让牛的生命自然老死。为了有效监督，他们每年还会派人调查。——本文写完之后的第三天，于“南阳佛教文化网”上看到河南南阳的居士们也在集资购买将要被杀的耕牛，送与山区贫困农民耕作，我为此消息欣慰至极！

7、我觉得，这是一个放生的新形式、新理念，值得推广和借鉴。其实，放生本为救生，如若达不到救生的目的，放生再多，有何意义？即便没有放生的形式，能救生于屠刀之下，济人于困厄之中，何尝不是慈悲心的体现？

8、从这里看，学佛与弘化的道路永远不能停顿，必须不断地创新，不断地与时俱进！

9、中华佛光文化网江苏讯“圣严法师出家时所住的寮房前，出现了一株直径达15厘米的野生大灵芝。”昨天(18日)，位于南通狼山的圣严法师佛学成就展示馆工作人员於依木向记者报料，记者随即赶赴现场一探究竟。

10、圣严法师是南通人，当代佛教高僧，台湾法鼓山的创办人。圣严法师14岁时在狼山广教寺剃度出家，后辗转台湾。当时广教寺一共有七个房头，圣严法师出家的这个房头，叫做法聚庵。

二、放生鱼有三大忌讳是什么

1、2009年，圣严法师圆寂后，家乡人民一直想在他的出家地修建一座纪念馆。如今，法聚庵内已经恢复了当年圣严法师出家时的禅房，还修建了圣严法师佛学成就展示馆供游人参观。

2、於依木向记者介绍，工作人员上周打扫馆内卫生时，在圣严法师出家时所住的寮房前，突然发现了一株野生大灵芝。这株灵芝表面成红褐色，菌盖为不规则圆形，直径达15厘米。“灵芝被称为传说中的祥瑞之物。发现灵芝后，工作人员第一时间制作了防护栏予以保护。”於依木说。

3、记者拍摄了这株野生大灵芝及其生长环境的图片，专程向南通博物苑园林部副主任、植物专家居卫东请教。居卫东说，发现地为腐殖质较丰富的地方，适合灵芝生长。居卫东告诉记者，他曾在军山、黄泥山发现过几株直径4厘米的野生灵芝，而此地能生长出直径达15厘米的野生大灵芝，是比较罕见的。

4、我费时六年撰写的《台湾佛教史》一书，终于在二○○九年三月下旬，要由台湾着名的五南出版社，列入由黄秀政教授主编的【台湾史研究丛书】第四种正式出版了。而在我之前已出版的，是吕郁秀教授的《台湾音乐史》、戴宝村教授的《台湾政治史》和李干朗教授的《台湾建筑史》共三种，都是重量级的通史性专书。所以，我是相当荣幸地能追随三位学界前辈之后，接续成为此【台湾史研究丛书】学术火炬的新一棒传承者。

5、不过，本书虽是我历来第一本有关台湾佛教近三百多年来(一六六二～二○○发展和变革的“通史性主题论述”，但我在书中为求掌握台湾本土长期佛教发展历史的各种面向，主要仍是以学院派历史学者所惯用的细致归纳法，来透视台湾地区的汉人自明清时代移垦迄今的出家佛教制度和在家佛教制度的长期互动史。

6、同时，我也尝试运用近代文化人类学所主张的“深描”技巧，来针对有意义或具代表性的各本土佛教的教团及其重要佛教领导人物的经营事业手法，进行具体细节的历史描绘和变革风貌的陈述。所以，本书是结合多学科方法学的综合性佛教史的当代崭新论述，与过去那种专题式的考辩和无批判意识的纯资料性说明方式，是截然不同的。

7、又因考虑到本书全部内容，是贯串了近三百多来台湾本土佛教变革史的系统性描述，所以对不同时期台湾地区所面临多次政权鼎革前后的佛教史变化，也特别致力于新统治当局在官方宗教行政上所采取的不同措施与来自佛教界自身的相对调适和转型过程所出现的各方面相关情况之说明。

8、除此之外，本书对于近百来两次，分别来自战前的东邻日本佛教和战后来自对岸大陆汉传佛教的两大佛教传统所造成的巨大冲击，也是我再三深入观察和详加论述的重点。因若非如此，是不能了解台湾地区在二十世纪期间所出现的近现代佛教变革史的真貌。至于当代近三十年来在台逐渐盛行的藏密各派、南传佛教禅法或本土新兴宗教的部分，限于原有篇幅和字数的规定，故本书仅能视情况，略为提及而已，详论须待他日。

9、再者，本书现有二十二章的内容，其实是由我过去较目前篇幅尚超出几达四倍之多的原有丰富材料加以极度精缩和大量割舍原相关章节后，重新改写而来，但就其全书所呈现的整体内容来说，仍不失为是一本以严谨学术方法，力求为现代书写型态的台湾本土佛教史奠定坚实基础的新通史性论述。而这也是已故着名的台湾本土佛教哲学家傅伟勋教授，生平对我个人深切期待，和我本身对傅教授期待的当代及身兑现，因我实已罹患癌症有十二年之久了。

10、最后，我在本书中，只是力求能如实地，呈现出台湾佛教近三百多来的本土特质和时代风貌而已，所以曾先与学界挚友陈正茂教授合着《新台湾史读本》，并已于2008年春天由三民书局正式出版。因此，本书的论述内容，并不介入当代任何政治意识形态的统独之争，而是道地作为台湾本土佛教史家应作的严谨论述的基本份内工作而已。敬请各方高明，不吝指教。

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