老鳖代放生好还是不放

大智度论·四百问答：138.问曰：若般若波罗蜜毕竟空，无所有法，弗成书、读、诵等，如是则不应有…

　138.问曰：若般若波罗蜜毕竟空，无所有法，不成书、读、诵等，如是则不应有魔事？

　　答曰：究竟无全部，亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事？此中说：如果人知无全部，是般若波罗蜜相，便是魔事。若用文字书般若波罗蜜，自知我书般若波罗蜜，有此著心，便是魔事。若人知般若波罗蜜相，没有以著心书、读、诵等，如有破者，是为破般若波罗蜜。复次，内有苦恼魔，外有皇帝魔，是两人来由，书般若波罗蜜，以致建行时，坏般若波罗蜜。——何以故？此中佛说人缘，于般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道，所谓观声闻、辟支佛道而没有证，以大悲心行三摆脱门故。比如人以酥和毒，毒势则息，没有能害人。般若亦如是，菩萨于般若中求无上道易得；于余经则难，如但仰药，是故没有应从声闻经中求菩萨道。

　　【大正躲】第25册{大智度论卷六十八}页536中

　　──三十四年春正在汉躲教理院编──

　　人生释教开题(代序)

　　笫一章　总叙

　　第一节　人生佛教名辞的提出甲、中国畴前……十善文化的人间。(注两)

　　附录　关于中国佛教革命僧的训词

　　第二节　人生释教学理的阐明(注三)

　　附录

　　十七年在法国东方博物院，讲“梵学之源流及其新活动”文中，对人生梵学亦有一则大略提醒，兹摘录于次：

　　一、人生之梵学……圆满福慧的无上菩提。

　　第三节　由人乘行果进趣大乘行

　　一　即人成佛的真实际论堕世年复年……是名即人成佛的真实际论。

　　两　判摄统统佛法正在民国八九年后……遍及环球。(注四)

　　第四节　人生释教之目标

　　第五节　旁录

　　一、兹录民国十年“评梁漱溟君之物品文化及其哲学”一文：梁君以生活意欲……余则谓须昌明五乘的共佛法以到达之耳。

　　两、录民国十三年章君太炎一信(见人生观的科学后序)，及李君正刚“余之释教再起论”于次：章太炎师长教师书。

　　李正刚居士“余之释教回复论”。

　　第六节　人生释教之层系(注五)

　　第二章　无始末无边末之宇宙事变

　　“事变”，亦可曰现变实事，亦曰实际，亦曰真实际。以无始末无边末中之宇宙显其义相，兹分三节明之。

　　第一节　人缘所生法

　　一　略叙

　　人缘所生法……皆突破之。(注六)

　　两　能知所知干系概论

　　能知所知及其干系……故为胜还。(注七)

　　三　人缘生果之三要则

　　人缘生果……亦无所用其怨祷矣。(注八)

　　四　亲因生果之人缘法界

　　法界之广义……皆依此因果而立。(注九)

　　第二节　人间

　　一　何谓人间

　　甲、人间之名义……为时不太促乎？(注一○)

　　两　所知实际之成事

　　所知实际之成事者……故随顺中仍加以点窜还。(注逐个)

　　三　所知之器界

　　器界取根身统统种……人间相违之过还。(注一二)

　　四　所知之情器

　　有情取器之人间相……植矿之异，应更研讨。(注一三)

　　第三节　大蕴处界(注一四)

　　第三章　 事变中之有情众生业果相续

　　宇宙统统现变实事中之有情众生，即为统统变革之主动力，玆亦分三节明之。

　　第一节　十二缘起

　　一　人间之人缘情器论

　　人缘所生之果法……乃示以人缘所生之公理。(注一五)

　　两　情器之十两缘起

　　正因生果……三世业感之存亡阐明之。(注一六)

　　三　生活取存亡

　　四　有情为本之人间

　　佛法无他事……附表(注一七)

　　第二节　有情

　　一　何谓有情

　　有情，具云有情众生……殊不敷怪还。(注一八)

　　两　有情之分类

　　于有情类略分为六生……二十五有情众生类还。(注一九)

　　三　有情类之流转取进化

　　有情类猛烈之认识取行为……能够观有情之进化矣。(注两○)

　　四　情器之性命由来题目

　　有情及植物之性命……人生亦有合作取进化之可期矣。(注二一)

　　五　有情类之生起

　　媒介每一有情……生起为各种相似之身命耳。(注二二)

　　六　有情众生之决择

　　有情众生，前已广说……第五非狂似狂所作。(注二三)

　　第三节　业取界趣

　　一　泛论业取界趣

　　业谓行动做作之义……大抵如斯。(注二四)

　　两　三界五趣九地

　　“ 三界表”……皆无主宰故皆是苦。(注二五)

　　三　福非福不动业及三世存亡流转

　　福业应得福报……无有已时。(注二六)

　　四　人缘生果与业力

　　佛法以因果律……庶能进化为优秀还。(注二七)

　　五　二世缘起之业力说

　　业通有漏无漏……可了然于人缘所生之情器果矣。(注二八)

　　第四章　有情业果相续流转中之人生

　　第一节　人生天下

　　一　此一人世之器界

　　此人世之器界……可见天人之干系。(注二九)

　　两　动植矿之干系取区分

　　凡是动植矿物质……遂成物本论等。(注三○)

　　三　人世情器取非人世情器

　　依人世情器之实际……三类之分离。(注三一)

　　四　人世之有情器界

　　依以上区分取干系……可知人生天下为什么状矣。(注三二)

　　五　人生天下之我取非我

　　常俗以本身谓之我……缘起无碍之实际矣。(注三三)

　　六　切近之人生宇宙观

　　以人生为本位……亦通于器人间还。(注三四)

　　第二节　人生之特征

　　一　人生之特征取即人成佛

　　古锥就因明果……即人即佛，如是如是。(注三五)

　　两　有情类之教诲

　　教养之能生长……曰天人师，如是如是。(注三六)

　　三　人世之上中下士

　　中国自孔仲尼说……后名上士。(注三七)

　　思惟义大者……岂不哀哉！(注三八)

　　四　人性之研讨

　　异素性或改称本性……言生命者之所知还。(注三九)

　　第三节　人取器界及统统有情

　　一　人生于器界之依资

　　兹再就资人生所依持受用之器界……可柴米油盐康乐于天地。(注四○)

　　两　有情取有情之相处

　　瑜伽第二……乃皆回仰。(注四一)

　　第五章　有情流转中继善成性之人生

　　第一节　人乘正法(注四二)

　　第二节　家庭之男女品德

　　一　男人

　　居士子！若有些人善别六方……若人尊奉沙门梵志者，必有增益，则无衰耗。(注四三)

　　两　女子

　　佛语玉耶：人间有七辈妇……是名夺命妇。(注四四)

　　三　优婆夷教诲取佛化家庭

　　附录　一　异性取女性

　　男女之性别……仍不克不及同等。(注四五)

　　两　女子宗教心理学之剖解(注四六)

　　第三节　国与国际品德

　　一　榜样政治家

　　佛言：宿命无数世时……高低和乐，遂致安定。(注四七)

　　两　人世政治魁首之德失

　　佛法实施于人世世……则庶几矣。(注四八)

　　第四节　人生天下之净化

　　一　人类之净化

　　净化之功……愿意喜故。(注四九)

　　两　人间之净化(注五○)

　　第六章　人生向上胜进中之超人

　　第一节　佛法取人天

　　一　六种　情众

　　人众，为有情众之一类……是为出生避世之众。(注五一)

　　两　佛乘取人间的干系

　　谓先观查佛法流行于世……然后人天善法之为用大还。(注五二)

　　第二节　由人而菩萨

　　一　进化的人生(注五三)

　　两　生活之量的扩大取度的进步

　　王化中评王国维思惟云：盖生生主义之所以不克不及充其量者，……而必由摆脱之道达其目标还。

　　三　人生观的科学(注五四)

　　四　修行自信心。(注五五)

　　第三节　菩萨学处

　　进中论第一颂：声闻中佛能王生，诸佛复由菩萨生，大悲心取无两慧，菩提心是佛子因。悲心于佛泛博果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心！

　　一　设立建设菩萨学处的设计

　　正在释教戒律中……附表三。(注五六)

　　两　瑜伽菩萨戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来或为如来制制多所，若于正法……又统统处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若不曾受净戒律仪，常知统统皆无违犯。(注五七)

　　第七章　人生向上进化不退之菩萨

　　第一节　法界众

　　法界犹云宇宙……如华严教义之所明。(注五八)

　　第二节　三乘共十地

　　经云：须菩提！是中菩萨摩诃萨，由初发意行般若波罗密……具足是十地，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　论云：此中佛更解得无上道人缘……所以故言十地具足故，得无上道。(注五九)

　　第三节　境行果与三祗五位

　　梵学通说境行果三……大菩提之二转依。(注六○)

　　第四节　别离发趣道相(注六一)

　　第八章　无始终边中之宇宙完美人生

　　第一节　由菩萨而佛

　　甲、建大心……是故第十一说名佛地。(注六二)

　　第二节　教诲圆满之人生

　　教诲新见分教诲为两……备有前三者之长而无其弊矣。(注六三)

　　第三节　重重无尽之法界

　　兹以华严之周遍含容观，以明此法界之重重无尽义。

　　事如理融，遍摄无碍……沉思之令现在前还。(注六四)

　　按古德准此十义开为十玄门，玆录五教仪文以明之：

　　一、与此同时具足相应门……当做无所畏。

　　(注一) 本书系巨匠述意而命人辑录者。文悉重出，今但存目以见编篡之体系。(注两) 录“对释教革命僧训词”文中三“要建立的层面”。

　　(注三) 原题“人生梵学的阐明”。

　　(注四) 录“我如何判摄统统佛法”之“第三期我关于统统佛法的观点”。(注五) 原题“人生释教取层创进化论”。

　　(注六) 录梵学概论“学理”之第一章第一节。

　　(注七) 录真实际论宗依编第五章第五节第一目。

　　(注八) 录宗依编第四章第一节第一目。

　　(注九) 录宗依编第四章第四节第一目。

　　(注十○) 录佛乘宗要论“序论”第一章第一节。

　　(注十一) 录宗依编第二章之序言。

　　(注十二) 录宗依编第二章第二节第一目。

　　(注十三) 录宗依编第二章第三节第一目。

　　(注十四) 录宗依编第三章第一节齐。

　　(注十五) 录宗依编第四章第二节第一目。

　　(注十六) 录宗依编第四章第二节第二目。

　　(注十七) 录印顺之“印度之释教”“佛理要略”章第一节。

　　(注十八) 录宗依编第二章第一节第一目。

　　(注十九) 录宗依编第二章第一节第三目。

　　(注两○) 录宗依编第两章第一节第六目。

　　(注二一) 录宗依编第二章第五节第六目。

　　(注二二) 录宗依编第二章第一节第五目。

　　(注二三) 录宗依编第五章第二节第一目。

　　(注二四) 录梵学概论“学理”之第一章第三节。

　　(注二五) 录佛乘宗要论本论第二章第二节。

　　(注二六) 录佛乘宗要论本论第二章第二节。

　　(注二七) 录宗依编第四章第一节第二目。

　　(注二八) 录宗依编第四章第二节第九目。

　　(注二九) 录宗依编第二章第二节第二目。

　　(注三○) 录宗依编第二章第三节第二目。

　　(注三一) 录宗依编第二章第三节第三目。

　　(注三二) 录宗依编第二章第三节第五目。

　　(注三三) 录宗依编第二章第三节第六目。

　　(注三四) 录佛乘宗要论“序论”第一章。

　　(注三五) 录“释教报告集序”。

　　(注三六) 录宗依编第二章第二节第十八目。

　　(注三七) 录宗依编第五章第二节第五目。

　　(注三八) 录菩提道次序递次略论。

　　(注三九) 录宗依编第三章第五节第六目。

　　(注四○) 录宗依编第二章第二节第十二目。

　　(注四一) 录宗依编第二章第一节第十二目。

　　(注四二) 录人乘正法论所有。

　　(注四三) 录“善生经”。

　　(注四四) 录“玉耶女经”。

　　(注四五) 录福善之“唯性论”第四章第六节。

　　(注四六) 录张圣慧之“女子宗教心理学之剖解”。

　　(注四七) 录“孛经”。

　　(注四八) 录宗依编第五章第二节第七目。

　　(注四九) 录释教救世主义“众的净化”之“人类第一”。

　　(注五○) 录印顺“印度之释教”“佛理”要略章第三节。

　　(注五一) 录释教救世主义“众的净化”之“有情第二”。

　　(注五二) 录佛乘宗要论下篇第二章。

　　(注五三) 录芝峰之“进化的人生”。

　　(注五四) 录人生观的科学三至六，共四节。

　　(注五五) 录起信论“修行决心信念分”。

　　(注五六) 节录“我的释教改善活动略史”。

　　(注五七) 节录瑜伽师地论天职中菩萨地之戒品。

　　(注五八) 录释教救世主义“众的净化”之“法界第三”。

　　(注五九) 节录大智度论七十五卷。

　　(注六○) 录宗依编第四章第三节第四目。

　　(注六一) 录起信论“离别发趣道相”。

　　(注六二) 录释教救世主义“心的净化”之“成德第三”。

　　(注六三) 节录自在史观第五章第二节。

　　(注六四) 录华严法界玄镜卷三。

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