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好在从这里到山门还有百来米之距，宽阔的中轴线两边是佛教用品店，店的树下，算命看相者排成一线，有常人，也有道士或和尚装扮者。在我接受的佛教理念中，算命乃迷信，与正法无关，当不予理会。接受了数十位算命先生的注目礼或问候之后，终于可以抵达山门。入门，见到树林环绕中的虔心亭(八角亭)，方得无限清静，就想起了乾隆为昭觉寺御题的那首诗，眼前此景依稀有当时气象：

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入门不见寺，十里听松风。

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香气飘金界，清荫带碧空。

我为海口出过这样一位高僧大德而自豪，也因此对昭觉寺刮目相看、肃然起敬。圆悟禅师于公元1135年圆寂于昭觉寺，其墓园尚存，拜访禅师墓就成了去昭觉寺的必修课。

中轴线尾端、藏经楼两侧是昭觉寺历代高僧、方丈塔林，最为殊胜的是清定上师的白塔，花朵簇拥，参拜者不断。白塔西侧为碧岩堂，供奉圆悟禅师座像，而因为“文革”，他的墓园成了一块飞地，在百米开外的动物园边缘。

我打听到守墓人是释照明师傅。见到照明师时，他正在藏经楼准备上殿做功课。上前问询，说明来意，他毫不掩饰自己的不耐烦，显然，部分过往访客的不敬和轻慢激怒了他。我在后排坐下，恭敬聆听师傅们诵经，一个多小时后，功课结束，照明师似不经意回头看我，之前的不快已经荡然无存，我领会到他的接纳和应允，随他而行，边走边聊，往墓园去。

昭觉寺的后门同时也是动物园的南门。照明师说，前来墓园的凭吊者中，日本和韩国人居多，某次日本人来访至此，得知禅师墓园竟身处动物园中，而圈养动物与佛教慈悲为怀、众生平等、放生护生的思想相悖，遂放弃了拜访。

傍晚时分，动物园里非常清静，密集的鸟鸣声证明这里生态良好。动物园于1953年在寺院地盘上建成，免受劫难，林木自然比昭觉寺更为繁茂。

禅师墓园显然在改革开放后得到过不错的培修，体面的山门，波状起伏、红墙黑瓦的圆形围墙，海口石砌成的圆形土冢草木茵茵，墓前立有碑刻，摆放着供果、香炉。我顶礼、问讯、绕墓园一周，照明师则在墓前烧香燃烛，这是他每日必做的功课。晚上，他就住在大门一侧的偏房中。

禅师已去，禅宗更是没落了，墓园倍显冷清。照明师没有读过碧岩录，他说，现在寺院里专注于打坐修禅的僧人很少，智殊师是其中一位，他当年追随清定上师修行，后曾到终南山、高旻寺等地云游，平时喜欢在禅堂打坐，禅堂归他管。

我向来以为，寺院是城市中最安静的地方之一，而禅堂则是寺院至静处，寻访禅堂，是我入寺的一大心愿。

昭觉寺的禅堂位于大雄宝殿西侧的一排寮房后面，牌匾悬于廊后，不留意的话根本看不见。由此进入，寮房之间短短的过道尽头立着一碑，上刻清定上师所书之“空寂圆明”四字，右转而入，眼前豁然开朗，是一个大大的四合院，北、东、南三面是寮房，一座大殿坐西向东，名“大徹堂”，这就是禅堂，隐于一隅，正适合静修。院子里空空荡荡，只种了两株桂花，或许因为该寺禅宗源流出自双桂堂祖师破山禅师。刚才在圆悟禅师的墓园一侧，不就立着破山禅师的纪念牌刻。

一老僧一手提了一只水瓶，正要出门，巧得很，他就是智殊师。智殊师平和而开朗，非常健谈，说话时脸上常常带着慧黠的笑。20年前，48岁的智殊师在安顿好家庭之后来到昭觉寺出家，今年虽已68岁，体形却彪悍如鲁智深，秋分时节，我已换上秋衣，他却只穿一件小褂，光着两条浑圆的膀子。这样的好身板，和他早年曾经习武有关。昭觉寺素来有习武传统，海灯法师当年就是在昭觉寺受戒出家。现在寺院也有多位僧人在广兴法师的带领下习武。对僧人来说，习武磨练身心，是动中禅，“以动习静。”智殊师说。

智殊师的寮房是距离禅堂最近的一间，我们在此坐定聊叙。寮房10平方米上下，一张单人床占去1/4，床前的方寸地和佛龛占去1/4，剩下的窗前门边用于闲坐、做饭、吃饭。智殊师说，修行最重要的是持戒、精进，闻、思、修，信、愿、行，要过很多关口，吃得苦中苦，才能修成。以前，他曾专门做了一张打坐床，长度只有现在那张单人床的一半，令自己无法躺下睡觉，必须通宵打坐。一旦人定，似睡却醒，不觉时间流逝，不觉黑夜漫长。出定之后，神清气爽，精神抖擞。对他来说，打坐是心的放松和休息，可以代替睡眠。

现在，智殊师的打坐处是床前方寸地，偶尔才去禅堂。问他原因，原来禅堂后院里圈着居士送来的十多只放生鸡和鸭，以前还有一只狗，鸡鸣狗吠，并不清静。

虽已空置荒废，我还是希望进禅堂体验，智殊师欣然应允。禅堂门未关，只挂着一把锁。禅堂比我想象的大，中立祖师像，堂中空旷，四壁堆着些凌乱之物，扑满尘埃，令人痛惜。禅堂一角摆了张桌子，笔架上挂满毛笔，铺着纸张，放着字帖和一本被翻得发黑的字典，是智殊师练字的地方，木柱上就有他的墨宝：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”持戒，是刚才智殊师一再向我强调的修行之道，虽是老生常谈，但有僧人提醒，还是不同。

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