放生应该放什么歌曲，上班族应该如何放生？

一、杭州哪个寺庙可以放生乌龟和鱼

1、

放生有无限感应。放生者心想事成、天官赐福、大富大贵。可是，城市里工作的人，工作忙、水库远、时间紧张，如何放生呢？

2、最近很多有缘者询问，自己在城市里面工作，很想放生，可是，不方便怎么办呢？

3、放生环境必须干净、远离人群避免再次被捉。提醒大家一定要注意这两点。因为，环境或者水质不干净，放生的生命可能无法生存，导致死亡；为什么远离人群？因为我们放生，是为了给他一条生命，结果你刚放了，又被人们捉去了，岂不是“才离狼窝又入虎口”？大家一定要注意。

4、如果时间、地点都很方便，那么建议你亲自放生。为什么？因为一是可以体会放生的欢喜，看见放生的生命围绕着你不愿意离去，你会多么感动（一般放生鱼类、乌龟、蛇等生命的，都会有这样的体验，他们真是不愿意离开你，他们真心感谢你啊）。二是可以亲身感受到佛菩萨、神仙加持你的轻松愉悦感觉（回向之后，你会感到浑身轻松。）有条件的，最好自己亲自放生。

5、认真查询城市附近，有没有大的水库活着湖泊。如有，自己去放生又很方便，可以利用周六周日去放（也可以每月一次）。放生什么呢？告诉大家：只要是那些被人们捉了去，面临被宰杀命运的都可以，鱼类、鸟类、乌龟（甲鱼、鳖）、蛇、蚯蚓、昆虫、泥鳅等都可以的。大家记住，购买的生命，直接到市场上、超市里、酒店里购买就可以，不要告诉他们你是放生、不要预定，避免有些素质差的人，反复捕捉让你购买。

6、如果附近水库里自己很远、不方便放生，你可以委托放生组织放生。你可以从网上搜索、也可以可以查询本省、本市有无放生组织（能够做到账目公开的那种放生组织），委托他们定期放生。

7、放生的人，应当逐步开始吃素食。一时难以戒掉吃肉的，可以吃三净肉（不是为你杀的、你没看见杀生悲惨现场、你没听见被杀生命的惨叫声）。只要发心吃素、持续放生、念佛号，时间长了，你就会逐步实现吃素的。

8、放生必须按照仪轨进行、必须回向。诸葛长青，记住，一定要回向。为什么？因为每个人，累劫以来，都曾经杀过生、都有冤亲债主，也就是每个人都有“欠债”。回向就是给冤亲债主加持，化解恩怨、了解欠账。不回向没就好像一个人欠别人债务，忽然赚了钱（放生就是积德、犹如赚了钱），到处吆喝自己有钱，但是自己却不还债。记住，一定要回向。

9、平时不要作恶事、多念佛号（出声、默念都可以）。要想有富贵吉祥，一定要多做善事，不要作恶事，否则很难有效果的。此外，大家平时要多念佛号（南无阿弥陀佛、南无本是释迦摩尼佛、南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨等，自己任选一个自己喜欢的）念完之后，也要回向。有时间就可以念诵，上班路上，饭后散步等都是很好的念佛号时间。

10、做到这七点，城市里上班的有缘者，就可以圆满的达到放生效果，感应会很大的。请大家铭记四句话：诸恶莫作、众善奉行，持续放生、有求必应。阿弥陀佛。

二、杭州哪里放生乌龟最合适呢

1、如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身鱼腹;有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。

2、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

3、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

4、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

5、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。

6、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

7、明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

8、不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。

9、因此，我们到那儿放生?如果是鱼，有人用钩钓、网捞;如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生?是否还应该放生?

10、佛教徒的慈悲，对有情众生是"见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉"，对生命充份的尊重。所以不仅不杀生，进而倡导放生。

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