广东放生园放生黑鱼，广东省雷州市天宁寺

一、浙江鲫鱼去哪里放生

1、位于广东雷州市城区西门外，此寺建于唐大历年间，《海康县志》载“唐大历五年开山岫公建”（即770年）。唐代是佛教极盛的朝代。六祖慧能对禅宗进行了大胆的革新，他的学说“净心自悟”认为人人皆有佛性，能净能悟即可成佛，不需坐禅苦行。天宁寺在当时享有一定的政治经济特权。显贵僧人交接官府，寺院占有大量土地，拥有众多奴仆，无须交税。这种特权一直保持到清代中叶。宋代，天宁寺规模最大。绍圣四年（109年）苏轼贬经雷州，因元祜党争，苏轼一再遭受贬谪。先贬杭州，再贬惠州，直至贬到雷州。其时患难中舍命相陪的爱妾王朝云已香消玉殒埋骨惠州，苏学士凄风苦雨携一仆人踯躅南下，感到心力交瘁，及至雷州住进天宁寺，心境稍得宽慰。当时城墙外的天宁寺，红墙绿瓦，佛殿高耸，曲栏亭台相映交辉，佛塔如林，绿树四合，一面临水，碧水粼粼。其时天宁寺方圆约4里，置身寺中如临蓬莱胜境。主持让出方丈堂给苏学士居住，每日与学士谈佛论经，茶饭相待。苏学士爱其境清幽，一日，几杯薄酒过后雅兴大发，在纸上书“万山第一”四大字以赠。此书楷体，圆润方正，乃天宁寺镇寺之宝。

2、寺藏历代石刻甚丰，最著名的是苏东坡“万山第一”和海瑞“天宁古刹”匾题。“万山第一”文革中被毁，现在我们看到的是复制件，“天宁古刹”匾题原物寺存。两匾均收入《中华名匾大全》一书。詹老先生似乎对“天宁古刹”情有独钟，连连说：“难得一见。真迹！真迹！”关于“万山第一”石匾还有一段插曲：浙江书法家沈定庵氏于抗战期间与其父流落湛江，父亲卖画度日。少年沈定庵曾游天宁寺，见东坡题字，如睹至宝，乃命和尚扶梯登梯拓印。旋遇日机轰炸，父罹难，定庵死里逃生，拓本幸及时扑救方免毁于火。沈爱苏字，更慕其为人，常随身携带，展玩潜研珍藏不弃。中年以后，沈氏书艺大进，名声日隆。1989年，沈氏获悉天宁寺重建，将珍藏孤本割爱奉还，东坡匾题石坊得以重建复原，展现旧时风采。

3、广东左某杀牛为生果报深重

4、广东省伦焦，有左某者，杀牛为生，生意广大，资本亦渐雄厚，买牛都是大批买进，大批买牛比一双两双的买，价贱的多，故所卖的牛肉，既不用水，价又卖得便宜，因此生意发达，而所杀的牛亦不知其数。

5、到了后来得病，自见群牛索命，这双牛踢他一脚，那双牛顶他一角，喊叫之声，终日不绝，痛苦难言。虽然痛苦，就是不断气。

6、后来病者实在难熬痛苦啦，遂吩咐其妻，用杀牛的盆，在盆内放一把杀牛刀，将盆放在他病床前，方将盆刀安置妥当，就听得病者如牛被杀时一般的叫了半日。至五更天，才断气身亡。

7、这时，他邻居有早起泄肚入厕者，蹲在厕中见到，该左某，头生牛角项插牛刀，一路随同公差而去，后边跟随着许多牛。同时，有一位在田中种瓜的人，也见到左某如此。大家至天明，方知左某死去。

8、虽左某所遗留下的财产很多，真好奇怪，谁分到他遗产的，不是被火烧掉，就是生病花掉，或遭横祸弄的家散人亡，不但杀牛的左某遭了恶报，即是分到他的孽产者，亦都背运倒霉，杀牛之报，可谓惨矣。

9、呜呼，世人应当醒矣，做何生意都可混两餐，何必定要杀牲呢。吃何食物都能充饥，何必定要吃肉呢。坐堕因果循环，何如不吃众生肉。

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二、济南哪里可以放生鱼苗

1、佛教产生于公元前六至五世纪的古印度，从后汉时代起，沿海、陆上两条丝路传入中国。广东地处岭南，滨临南海，自古就是海上贸易和中西文化交流的枢纽和前沿，也是佛教入华之重要孔道，有“海滨法窟”之称。

2、第一个有明确记载的海路来粤梵僧为支畺梁接，他于孙吴五凤二年抵达广州，并译出《法华三昧经》六卷。此后来自天竺（古印度）、锡兰（斯里兰卡）的僧尼，络绎不绝，相继于道，著名梵僧如智药三藏、求那跋陀罗、菩提达摩、真谛三藏、般刺蜜帝、金刚智、不空先后登岸，或来岭南译经传法，或经广东北上南京、西安等地弘教化众。在梵僧西来的同时，赴印取经的中国僧人，或者从全国各地奔赴岭南，等候冬季信风启航西行，或者从南海泛舶归来，在广东登岸回国，如著名求法僧义净，在西行启程和求法归国时就曾三度驻锡广州光孝寺。随着中外僧人的往来传教，大量佛教经论的广东传译，众多佛寺在岭南各地建立，许多知识精英皈依释氏，至唐代，佛教逐渐在广东落地生根，成为影响人们文化和物质生活的重要精神力量。

3、从两晋至清代，佛教经历了南北朝的初传时期，隋唐的第一个高潮期，宋元的持续发展时期，明末清初的第二个高潮期和清末民初的衰落期。新中国成立后，佛教在广东的发展经历了一个曲折的过程。1980年代以后，党和政府重新落实宗教信仰自由政策，广东佛教迅速恢复，截止2005年，全省佛教信徒已达100多万，僧尼5000余人，开放寺庵1200座，成为广东佛教史上最为兴盛的时期。

4、在中国佛教史上，有一个宗派的传播和发展与广东关系特别密切，对广东乃至中国甚至东亚佛教影响教极为深远，这就是禅宗。

5、在西江流域罗定县龙龛岩，是广东迄今保存最早的摩崖石刻，镌于唐(武周)圣历二年(699年)，文中使用了10多个武则天时期所造的新字，是研究唐武时改造字的重要物证。

6、②肇庆七星岩李邕“端州石室记”，刻于唐玄宗开元十五年(727年)。文章指斥仙境的虚妄，歌颂大自然的美丽，主张积极有为的政治。这在求仙访道思潮盛行的唐代，是很难能可贵的。

7、广东南雄县梅关。汉元鼎五年(前112年)，裨将庾胜筑城守此关，故又称大庾岭。唐张九龄开修大庾岭。此碑记其事。北边为“南粤雄关”有明清碑刻。

8、广东韶关西北。张(670—740年)唐开元丞相。．t960年发掘其墓，出墓志一盒。墓碑为1919年重刻。

9、位于广东肇庆市北郊“七星岩”八座孤峰的洞内或岩石上，现存唐代以来石刻约500多则。

10、该处石刻保存状况基本完整，大部分刻于石室岩和玉屏岩，以石室岩最多，约270余则，占石刻总数三分之一以上。其中：

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