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2、陕西人民的宗教信仰，以道教和佛教为主。在宗教活动中，音乐是重要的组成部分，但留存下来的历史资料和乐曲却不多，道教乐曲较多地存在于陕北佳县白云观中，佛教乐曲较多地流传于陕南汉中地区，至于关中一带，则道教乐曲和佛教乐曲均已属罕见，只在咸阳市属彬县、长武、旬邑各县尚可见到由道观传人民间的管子乐。

3、陕北佳县白云观创建于明万历三十三年(公元1605年)，三十六年(公元1608年)北京白云观道士张真义、景真云、王真寿等带来半套经书，主持佳县白云观事务，在观中组织了道教乐班，一直延传至今。在承传过程中，历代都有一些有代表性的演奏高手(见《佳县白云观道教乐班简介》)。

4、佳县白云观道教乐曲分鼓吹乐(海笛、管子主奏)、经韵(又称经歌)和锣鼓乐三类。使用乐器有海笛、管子、笙和小鼓、小镲、填臻(即双云锣，俗称二饼子)、坛臻(即掌锣，俗称铛铛)，有时加配乳锣，大镲。管子为铜质或铝质、铁质，音域较窄。用于宗教仪式和诵经的有铙、钹、大鼓、大钟、磐、手铃、木鱼。在陕南，道教乐曲使用的管弦乐器与佛教所用相同，打击乐器与佛教所用基本相同。

5、汉中地区是陕南佛教最集中的地方，著名寺庙有洋县的池南寺、上黎家寺、下黎家寺、智果寺、高原寺，城固的宝山寺、观音寺等。和尚除念经、修行外，还要在师傅的指点和严格要求下学习工尺谱和各种乐器，苦练演奏技术。在池南寺出家的杨子轩和在上黎家寺出家的黄学儒(杨之徒弟)就是学有成就的杰出的管子演奏家。寺庙一般都有自己的乐班，用于诵经、宗教仪式及民间白事。遇白事，有时主家请的乐班在两个以上(包括僧、道或僧、俗)时，就要“唱对坛”比高低。

6、陕南佛教乐曲有经韵，即梵呗，是念诵性的歌唱，还有以管子主奏的鼓吹乐和锣鼓乐。使用的乐器有管子、笛子、二胡、板胡及大堂鼓、扁鼓(僧人称越鼓)、头鼓、板鼓、大锣、小锣、乳锣(又称包锣、斗锣、疙瘩锣)、铙、土铰、小铰、苏铰、手搿(ge)子(介乎碰铃与苏铰之间的铜器，厚度与碰铃相当，大小与苏铰相当)、五音云锣、铛铛等打击乐器。

7、管子是主奏乐器，竹质，一般为艺人自制，发音孔有前七后一共八孔，筒音音高不统通常可以吹四个调：正调，筒音作Do；背调，筒音作bsi，开第一孔(顺序为自下而上)作Do，下五眼调，筒音作sol，开三孔作Do，上五眼调，筒音作fa，开四孔作Do；此外，尚有四眼调、初调的名称，很少用。

8、佛教传人中国不久，其音乐就融合了我国的民族民间音乐，越到后来，这样的成份就越多，以上即使是寺庙相传的专用佛曲，也带有浓郁的民间音乐色彩，而且像《五声佛》、《西方赞》一类乐曲，民间乐班也演奏，可以看出佛教乐曲与民间乐曲的密切关系。

9、陕南佛教乐曲，就其结构而言，一般均为曲牌形式，其中有的穿靴戴帽，即前有引子，后有尾声，有的只戴帽不穿靴，有的只穿靴不戴帽。锣鼓乐合奏有联套形式，如《三瑕鼓》。

10、佛教乐曲的演奏形式有“坐场”(即坐乐)与“行香”(即行乐)两种。“坐场”—一般用于寺庙佛事、庙会和民间白事中的灵前、经堂的演奏。“行香”一般在祈雨、迎神和民间丧葬的行进途中演奏。演奏的坐次(坐场)及队形排列(行香)，无严格要求，一般依照习惯。

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