陕西放生蜈蚣在哪里，陕西洋县全城屠狗成全国首个无犬县

一、放生后简单的回向文

1、工作人员围捕狗
捕杀家养犬告示
工作人员杀狗
被杀死的狗
2009年5月31日，陕西洋县在全县3206平方公里范围内进行了一场无差别的大屠杀——屠杀对象是狗！

2、陕西省重要碑刻及摩崖题刻（汉～元）

3、陕西现存有各类碑刻和摩崖题刻逾万通(方)，在中国占有重要地位。清代集金石著录大成的《金石萃编》中，收录的陕西金石就占全国的半数以上。据记载，陕西最早的石刻文字有上古“阳虚岩壁二十八字”、传为夏代禹王所刻的“嶓冢摩崖”和秦“石鼓文”、“诅楚文”，今除“嶓冢摩崖”尚残存于原地、“石鼓文”藏北京故宫外，其余二品已失佚。本图共收录省内汉至元代的碑刻和摩崖160余处、300余通(方)，内容包括记事、颂功、石经等类；以处计，关中地区占三分之二以上。肇建于北宋的西安碑林，共收藏汉至明清的碑石2300多通(方)，是国内保存碑石时间最早和数量最多的一处。另外，汉中石门、略阳灵崖寺、礼泉昭陵、户县重阳宫、周至楼观台、耀县药王山、韩城司马迁祠等，都是汉至元代碑刻或摩崖较为集中之地。

4、陕西现存最早的摩崖和碑刻均镌刻于东汉，而以汉中褒斜道石门最为集中。石门共有历代摩崖百余方，东汉摩崖有“鄐君开道碑”、“杨君石门颂”、“李君表”、“杨淮、杨弼表记”等，内容主要为记颂开通褒斜道的事迹，是研究古代交通史和书法艺术的珍稀资料。“鄐君开道碑”刻于永平九年(公元66年)，幅宽7米，高3米，笔阵森严，气势雄峻，也是中国现存最早的摩崖。“杨君石门颂”幅宽05米，高65米，书法洒脱劲挺，为汉隶的上乘之品。略阳“郙阁颂摩崖”刻于建宁五年，存470余字，记述了修造郙阁大桥一事，极为珍贵。明代出土于郃阳的“曹全碑”，中平二年刊，碑文记载了郃阳县令曹全的家世生平，并涉及黄巾起义等重大历史事件。其书法秀韵飞动，是汉隶中锋圆笔书体的代表作。城固“唐仙人公房碑”，灵帝年间刊，书体是由篆变隶的标志，备受世人推崇。

5、三国至南北朝的碑刻及摩崖有10余处，分布在关中和汉中地区。出土于西安的曹魏“三体石经”残石，存《尚书》、《春秋》两篇84字，是国内首次发现的有“正始”年款的“三体石经”。西安碑林的西晋“管氏夫人墓碑”，高仅59米，碑首刻有三条弧形晕线，属碑碣演变为墓志的过渡式样，较为罕见。白水“广武将军曾孙产碑”和蒲城“邓太尉祠碑”均刊于前秦，前者书体拙朴，有汉隶“石门颂”遗风，推世之绝品；后者碑文则是研究十六国时期关中少数民族聚居、融合的重要资料。澄城的北魏“晖福寺碑”，魏书中遗有隶意，端庄古拙，被誉为“隶楷之极则”。汉中石门的北魏“石门铭”摩崖，记载了重开褒斜道一事，是这一时期石刻铭文中的佳作。耀县的北周“张僧妙法师碑”，书体隽健而介于隶楷之间，为北朝书法的珍品。

6、陕西隋唐两代的名碑荟萃，为天下之冠。全省的40余处70余通(组)隋唐碑刻中，绝大部分位于关中。这些碑刻形制高大，类别丰富，书法价值高，尤以西安碑林的一大批名碑最负盛誉。“道因法师碑”，欧阳通书，以险峻凌厉的小欧书法名传于世。“三藏圣教序碑”，僧人怀仁集王羲之书历时24年而成，以再现王书风貌而极为士林所重。“石台孝经”是碑林最早的藏品，唐玄宗李隆基书，碑身方形，盖顶、碑首、碑身及三层碑座上均雕有精美的纹饰，是盛唐石刻艺术的精华。张旭书“断千字文碑”，书草淋漓酣畅，是著名的“狂草”作品。“大智禅师碑”，史惟则书，被清人推为“开元第一碑”。颜真卿的著名作品有“臧怀恪碑”、“多宝塔碑”、“郭氏家庙碑”、“争座位稿碑”、“颜勤礼碑”等，“多宝塔碑”和“颜勤礼碑”，分别为其中年和晚年的力作，极为世人推重。柳公权的“玄秘塔碑”，书体雅练刚健，是历来影响最大的柳体楷书范本。“大秦景教流行中国碑”，记载基督教的一支景教在中国传播、流行的情况，是研究唐代中国与叙利亚、希腊、波斯等国文化交流的罕有资料。成于唐开成二年的“开成石经”，刊《周易》、《尚书》等儒家经典14种，共计114石65万字，是中国现存最完整的大型经书刻石。

7、关中各地的名碑还有：麟游九成宫遗址的“九成宫醴泉铭碑”，为欧阳询力作，楷书典范，对后世影响极大。西安大雁塔和大荔的两通“圣教序碑”，虽同为褚遂良书，但笔致风韵迥异，连同昭陵的“房玄龄碑”，是公认的褚体三大名碑。昭陵“李碑”，唐高宗李治撰、书，是以行草体书碑的杰作。高陵“李晟碑”，柳公权书，世称三绝。其余如桥陵李北海书“云麾将军碑”、扶风唐玄宗李隆基书“杨珣碑”、蓝田僧人帷嵩书“大福和尚碑”、华县韩秀弼书“李元谅碑”，不仅形制高大(“杨珣碑”通高7米)，也有很高的史料和书法价值。另外，50年代以来西安一带出土的唐“李愍碑”、“东渭桥碑”、“重修内侍省碑”、“智该禅师碑”、“上方舍利塔碑”、“回元观钟楼铭”等，均未见著录，也是研究当时一些重大事件的难得资料。

8、宋金元碑刻及摩崖共发现近130处、200余通(方)，遍布以关中为主的全省各地。其史料和书法价值虽逊于隋唐，但内容更加丰富、广泛，加之有助于书法艺术发展的刻贴的兴起，仍不乏佳品出现。在西安碑林，北宋摹刻的著名碑石有秦李斯书“峄山刻石”、隋智永真草“千字文碑”、唐张旭草书“肚痛帖”、虞世南书“孔子庙堂碑”、李阳冰书“李氏拪先茔碑”、“三坟记碑”，怀素草书“东陵圣母宫碣”、“藏真帖”、“律公帖”等，均为不可多得的珍藏。在道教圣地楼观台(周至)和重阳宫(户县)，存有宋元碑石40余通(一部分为蒙汉合文)，著名者有元代赵孟頫所书的“敕藏御服之碑”、“孙真人道行碑”等，是研究宋元两代道教史的重要资料。西安碑林的“大观圣作碑”和耀县的“褚慧龙章云篆诗文碑”，宋徽宗赵佶以瘦金体所书，内容分别涉及教育制度和道教宗师林灵素(褚慧)的活动，也颇为珍贵。

9、在全省各地，还遗存一批从各个角度反映政治、经济、军事等内容的碑刻和摩崖，其中不少未曾著录。主要有：反映金代道教在上层集团活动的元“邱长春内传碑”(宝鸡)、反映制瓷(陶)业史实的北宋“耀州窑德应侯碑”(铜川)、反映盐业管理的南宋“禁运盐榷摩崖”(勉县)、反映宋与金、西夏、元之间边战的北宋“宝塔山摩崖”(延安)、金“宋家川摩崖”(吴堡)和“白沟界碑”(吴旗)、南宋“灵崖叙别摩崖”(略阳)和“李侯重建州治碑”(洋县)，以及记载黄河水文状况的北宋“河渎碑”(韩城)等。这些碑刻在证补史阙的同时，往往有着较高的书法价值。

10、摘自1998版《中国文物地图集》陕西分册（上）

二、郑州鱼苗去哪里放生

1、法门寺是因佛骨而修塔，因修塔而建寺，因名塔寺。佛指骨是释迦牟尼佛的佛指骨，亦称佛舍利。首先我们谈谈佛教传入中国渊源。

2、公元前11世纪后期，在宝鸡周原兴起的周国，率领西方各部族跟从周武王由丰京（今西安市西南）打到了朝歌（今河南淇县），灭亡了奴隶制国家商朝，建立了周朝。周王朝为了以;神权加强其统治，从殷朝接受过来巫教。巫教是从原始图腾崇拜和万物有灵论发展而来的。它崇奉的最高神是;天帝，天帝以下有祖先的;灵魂和;鬼神。;天帝是宇宙万物的主宰者，天的儿子就是国君，他可以;生杀予地统治国内的臣民，说人的贫富贵贱都是天定的，命定的。这时印度也逐渐形成了种姓制度的国家，社会分成了四个基本种姓：一是婆罗门--世袭的僧侣贵族，宗教上和政治上的16最高统治者；二是刹帝利一一武土贵族，政治上的统治者；三是吠舍一一手工业主及商人，据有私财的普通平民；四是首陀罗（亦译为戎达罗），是最低层的种姓，为以上三个种姓所奴役。

3、奴隶主统治者，除了君权统治外，同时也辅助神权统治，创立了一种巫术教（也叫吠陀教），教的宗旨是说;梵天创世，主宰着种姓的贵贱高低等级。由于婆罗门种姓掌握教权，后来改称婆罗门教，在宗教上以至高无上的神权来维护种姓制度和僧侣的统治地位。婆罗门教的法典（摩奴法典），严格规定了不同种姓之间的社会地位与社会职能，宣称种姓制度是神的安排。主神称梵天，梵天的口造成了婆罗门；梵天的手造成了刹帝利，梵天的腿造成了吠舍；梵天的脚造成了首陀罗，所以种姓及其社会地位是不可改变的。

4、公元前六世纪到五世纪的时候，即当中国春秋后期战国初期，社会矛盾复杂剧烈。由于;治人者对;治于人者的残酷压迫剥削奴役，从而渐渐使一般臣民对统治阶级所依赖的巫教天道观开始动摇，产生了墨教思想。墨教虽也以;天为其崇高神灵，它的教义总旨是;万民平与;兼爱，正和巫教贫富贵贱皆由;天定;命定的思想相反。这时道教思想也开始萌生，老子李耳的《道德经》已经成书。《庄子大宗师》把;道说是;至神，视老子李耳为;至极、;古之博大真人，也就是后来道教所尊奉的;太上老君，或;原始道君。教义主张;心无其心。于此同时印度出生了宗教上一个著名人物叫释迦牟尼，他生于公元前565年，入灭于公元前485年，活了八十岁。

5、他姓乔答摩，名悉达多，为古代印度北部迎毗罗王国（今尼泊尔境内）净饭王的长子，母亲摩耶。他身为王子深居皇宫，少小时虽受婆罗门教义，年长后，对于种姓间等级制度十分不满，又感到人世间生老病死的苦恼。为了解脱皇宫生活的苦闷，他19岁的时候（一说29岁）抛弃荣华富裕的贵族生活，遍访名师。婆罗门教中无人能说出他所不解的道理。在一无所获的情况下，进入荒野雪山修行六年。出山后，在迎耶山菩提树下得悟人生无常和缘起诸理，即在鹿野苑初转法轮，说苦、集、灭、道;四谛及正见;八正道。以后四出，凡四十余年，年八十灭寂于拘尸那迎城跋陀河边婆罗双树间，弟子甚多，有大迦叶等十人，称佛门十哲。他们把释迎牟尼所讲的佛教思想，整理为经、律、论;三藏，它的总旨以无常和缘起教义反对婆罗门的梵天创世说，以人生平等思想反对婆罗门的种姓制度。他的宗教思想很快得到印度人的拥戴，随着传播范围的扩大，佛教也成了世界性的宗教。

6、时过150年左右，印度摩揭陀国孔雀王朝阿育王（意译无忧王或天爱喜见王）在位（前268--前232），以刀剑杀戮统一了全印度。有一佛教沙门和尚劝他;放下屠刀，立地成佛。遂生悔悟，皈信佛教，颁布敕令，名为;法敕，定佛教为国教。为了使佛光远大，佛法无边，即印度阿阁世王所藏之四升舍利（佛骨），又悉取他处所埋的舍利，制造八万四千个宝匣和八万四千个宝盖，用八万四千匹采，在国内外佛教所及之地造八万四千舍利塔，藏佛骨。关于佛教传人中国与阿育王寺在中国建立时间，说法纷坛：三代以前（中国历史传说时代）已知佛教；西周时候佛教已经传人；春秋时候孔子已知佛教，中国已建阿育王寺；战国时代佛教已传来；秦始皇时有外国佛僧前来说佛；西汉佛教已在中国活动，汉武帝已知佛教，刘向已发现佛经等等。

7、材料多引自《明佛论》、《广弘明集》、《山海经》、《列子》、《众圣点记》、《历代三宝记》、《列仙记》等，传闻的多，可靠的信史少，不足作证。

8、关于佛骨贮中国时间史无记载，清顺治十年《重修法门寺钟楼记》碑文中有;从闻法门寺建自西（天竺）典（佛法）东（中国）来，藏牟尼舍利于浮图；的话语，可见佛教与佛骨是同时传来中国，佛经入了白马寺，佛骨贮于美阳阿育王寺塔中。岐山西五里有一佛指沟当地世代流传有关地名来源有两则说法：一说唐皇帝迎佛骨于此；二说佛骨西来到此停留，阿育王塔寺修好后迎人寺内塔下安置。后则传闻合于情理，因长安在法门寺东，迎佛骨不应在法门寺西；佛骨西来到此停留，然后东去贮寺中是可能的，佛指沟恰在丝绸之路关中道上。东汉明帝永平十年佛教才传人中国，在中国也开始建筑塔贮佛骨佛牙，法门寺舍利塔很可能建立于此时。现存法门寺有两面汉代铜镜，原藏法门寺塔中，还有地宫中挖掘出的汉代铜币，这些或可作为法门寺建于东汉时期的佐证。

9、关于法门塔寺建筑舍利塔事，《后魏志》载中国有五舍利塔，;秦国岐山得其一；唐大历十三年，张或撰《无忧王寺真身宝塔铭》载：;或曰华夏之中有即扶风得其一也；《神州三宝能20录》载，;华夏有塔十一九所，岐阳圣迹复载其中；《广弘明集》载;十七塔，第四即法门寺塔；《法苑珠林》载;二十一塔，第五即法门寺塔。这些记载虽内容有异，不过，都肯定法门寺建有舍利佛骨塔，有塔是实。塔是佛教规律性建筑形式，梵语;堵坡，又称浮屠和佛图，为供奉佛骨或葬贮僧尼尸骨之用，也作收存佛经或置佛像之处。法门寺塔是专藏佛骨之塔，也是供奉佛像和存放佛经的塔。相传法门寺塔为阿育主所修，以贮佛骨，所以称为阿育王舍利塔;。

10、法门寺塔分木塔、砖塔两个时期：木塔有1502年的历史；砖塔有372年春秋。北宋仁宗时邵博著的《闻见后录》载，;（法门）寺有古塔四层。它的全称应是;阿育王寺舍利木塔。木塔建成后，三百多年以后，中经十六国和南北朝混战时期，遭到战火焚毁，加上北魏太武帝拓跋焘采纳崔浩奏言，禁佛教、毁佛经、佛像和塔寺，阿育王寺舍利塔遭到;断佛道经像毁场的劫难，以致塔寺成为废墟，信徒们还不断来这里烧香敬佛，人称;圣家。过了25年，北魏孝文帝时期，改拓跋为元姓，名为元宏，史称元魏，复信佛教，元魏二年即延兴二年吱州牧拓跋育修复了阿育王寺和舍利塔。隋开皇三年阿育王寺改名;成实道场，舍利塔随谓;成实道场合利塔。

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