青海放生园放生甲鱼，明贤法师青海湖畔广讲“宗门心法五要”

6、但是《佛遗教经》说“求善知识，求善护住，无如不忘念”。这样的话语是佛陀什么时候说的呢？是佛陀临近涅槃时，在双林树间为大众所说的。如果能够不忘正念，诸烦恼贼不能侵入，所以应该常常摄念在心。如果失念，则失去了一切功德。如果念力坚强，哪怕进入五欲贼中也不为所害，就像披着铠甲上阵，都无所畏，所以这里先说“不忘念”。

7、不忘念至关重要，在其他经论中也有很多引证。

8、永明延寿大师在《宗镜录》中谈：“但了一心，不忘正念，一切境界，自然消灭。可谓应念断除，岂劳功行？此乃西来的旨，诸佛正宗。”能够不忘正念，一切虚幻境界、障缘自然应念断除，不劳你去辛苦用功，这便是祖师西来的真正宗旨，最究竟的宗旨，是诸佛的正宗。

9、《楞严经》说“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，摄心是一切的根本。憨山老人在《梦游集》中说我们“念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要”。《虚云老和尚法汇》中曾这么谈：“朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六时中，念念不忘，绵绵密密。功夫熟处，弥陀净境现前，无边利益，自可亲得。只要信心坚定。心不坚，万事不能成”这是虚云老和尚对于“不忘念”很直接的说法。

10、“不忘念”最核心的就是不要失去了正念心。正念心在，一切清净。如果心跑了，不是昏沉就是妄想，不是妄想就是烦恼，不是烦恼就是执着外境，而不忘念正使我们心能守志，心能守志才能一切清净。如果心能守志，我们不会身心远隔；只有身心隔离，烦恼才会油然而生。这里有意和志、魂和魄的关系，也有情和想的关系，而最重要的是意志守魂魄守情想守一。只要抱道守就是“不忘念”。

二、放生甲鱼的注意事项

1、这“不忘念”的“念”，如果不忘，到底在哪里呢？“念”就在我们不上不下，不偏不倚，不是情多也非想多，不偏于魂也不偏于魄。摄魄归魂，情想合能够抱道守守住道，那么“道”就不会离开自己。这就有功夫用，我们就有功德了。

2、这是宗门心法五要的第一部分。

3、宗门心法五要的第二部分，是“不变随缘”。

4、《大乘起信论》曾经这么说：“以真如熏于无明，以熏习因缘力故，令妄念心厌生死苦，求涅槃乐。”“真如熏无明”是一个核心概念。虽然我们背离真如，当初的无明使我们的心变得散漫，但真如从来没有离开过。既然真如没有离开，那它到底对我们现前的一念发生什么作用？是不是只起到妄念的作用呢？不是的。按照“真如熏无明”的说法，只要我们还在修行，还在调整心念，真如就像磁石能够引铁一样。我们的念念妄心常常具备回归的实力、回返的功德。

5、最终，我们因修行的反复陶炼，使自己的心境真正回到清净的真如中来，这就是佛性能够改俗的功能。这个道理在藏传佛教的很多教典中也同样得到印证。不败尊者曾经说：“因为实执不合于空性，所以你不要担心自己的修行没有马上获得确定的成果；因为实执不合于空性，所以我们所有的修行都是有意义、有价值的，而且最终必然要回归到我们的清净自性中来。所以每一次的修行都有它特别的价值。”

6、这种“真如能熏无明”的意义，产生了特别重要的第二步价值，就是在真如中能够发生随缘不变的功能，使修行不会堕入普通生活中的庸俗，而具备出离价值，这一点至关重要。

7、我们如果谈到人间、人生佛教，常常会有一个问题：假如过分偏重于生活，那么佛法的价值究竟还有多少？有没有可能不但修行化不了世俗，还被世俗腐化呢？“不变随缘”正好解答了这方面的疑惑。

8、“不变随缘”的功德是说真如自性一切现成。我们只要了知真如，时时处处都能呈现，处处都是现成的。我们的心性自然回归，便不会执着于世俗的生活和情绪。“不变随缘”是不论遇到怎样的境缘，我们的正念始终不变，这样就能脱离种种烦恼。

9、大师《大乘起信论裂网疏》说：“无有余法而可更求，即于真如。”意思是说，我们之所以谈“不变随缘”，是因为生活中在在处处的因缘本质就是真如，无需另外再求一个新的真如。随即于各种染净的因缘当中，都已经具足了十法界，十界都只是假名而没有自性。随缘不变说的当体就是真实的，每一件俗事的当体就是真如，“但迷之则生死始，则真如举体而为生灭；悟之则轮回息，则生灭当体便是真如。”（《大乘起信论裂网疏》）。所以在这种情况下，各摄一切法，辗转不相离，才能让我们真正地随缘不变。

10、随缘不变不是一个庸俗的说法，而是总摄一切法，辗转不相离，真如不相离，自性不相离。为了说明这个道理，圭峰宗密大师曾说：“如一摩尼珠，唯圆净明，都无一切差别色相。以体名故，对外物时，能现一切差别色相。色相自有差别，明珠不曾变易。”（宗密大师答《中华传心地禅门师资承袭图》）

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