太原放生的湖哪里，太原明秀寺开展教育实践暨爱心捐赠活动

7、唐代的太原崇福寺，曾经有过很多僧人住锡，并被书进了僧传。根据僧传，在崇福寺里的重要僧人有：

8、释洪林，太原人。少履释门，禀受清化，率志都雅，言晤精穆。住并州大兴国寺，整畟贞严，希言寡涉，高众盛德，皆敬而奉之，为世重如此。独居一室积五十年，宾客送迎足不逾阈。至于僧法制度、道俗二食，身先座首，励力行奉。不以道德用亏时众，余则端坐房中俨然卓立，瓶衣什物周正方所，故登其门者不觉毛竖。有问其故，则从容谈论，词义审当，而不测其心造也。故兴国大寺百有余僧，敬异崇仰，有如天岸。[8]

9、释宗哲，西河平遥人也。稚岁而有奇相，聪颖天资。既寻师范，砥节饰躬，属玄奘三藏新翻诸经论，哲就其门，请益无替。凡几周星，备穷诸典，若指于掌，于奘门下号为得意哲，犹隋慧布之题目焉。后因讲唱厥义日新，时谓之为“法江”。哲曰：为吾谢此品藻焉，殊不知法海在乎大原矣。所指者盖浮丘为沧溟也。哲悯学者不达其意，而师悖哉，乃著义例，寰海之内莫不企羡。其如说佛位三事喻中。沼法师言：三点三目，强分上下，胜劣配属，太成巧诬。哲云：三事俱得，然无名师品量。退而省之，哲其得矣，号之得意，岂虚也乎。沼师所以成余师之说也。[9]

10、释浮丘，姓张氏，太原人。挺然奇表，慧悟绝伦，于《瑜伽论》差成精博，旁综群书，言分雅俗，四方学者，争造其门。然讷于宣剖，敏于通解，深藏若虚，庸庸品类，多所不知。于时哲公露其头角，博闻强识之者惧其抵触，岂况请余乎。哲惟神伏丘之义学，故谓为“法海”焉。[10]

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