甲鱼如何放生才能活起来，人间天：如何才能不起烦恼？

8、如何才能让烦恼不发生?末句给出答案：在究竟实相里是没有生灭的。既然究竟实相里没有生没有灭，也自然就没有烦恼可生可灭，没有所谓痛苦的可生灭，没有执著的可生灭，没有染污分别的可生灭，没有是非人我的可生灭，没有身心摇动的可生灭;于是没有执著与放下可得，没有烦恼或愉悦可得，没有痛苦和开心可得，没有染浊及净秽可得，没有是非人我可得，没有得增或损减可得，也没有身心可得。

9、追溯下去，身是虚幻，如尘似絮，随风而飞，遇缘则止，终将剥离;心又在哪里?上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见!心也没处寻，没处觅。而我们执著的认为有我、有心，也都是不堪深究的，不长久，不真实，如泡沫电闪，似雷鸣露散，像虚空中花，类静水中月。

10、究竟处无二无别，但是这轮回却如此真实生动，怎么从如此真实的虚幻中醒来回归真如境界?本句经文第一部分强调了当去证知无有法，如果可以验证无有法，也自然就没有真实生灭了。于是我们这虚妄梦想，只是我认为坚固，其实并非如此牢不可破。从何处下手才能证知呢?身心两处如此，理事两边也如此，寻此经文发现：终究无所得可得。

二、放生买金鱼可以吗

1、既无所得，则本未失，自性具足，染污一如浮云遮面，待因缘际会献出皎洁朗月。如此思维，这生死轮回也仅是逢场作戏般，却也是必然经历的财富，若知道生灭具无，所谓来和回也仅是方便说!

2、来是因为执著了来的因由，回是因为执著了回的因由，若无来回可得，则无动静可得，而本质的我还在那里，不曾增加一分，也不曾减损一厘，不曾摇动，也不曾出离;我本就在这里!于是虚空是我，世界是我，我是虚空，我是世界，我不是虚空，我不是世界，世界不是我，虚空也不是我。我遍一切处，却不在一切处，遍一切时，也不在一切时。莹一切处，却未离此座，法雨遍洒恒河沙世界，此身却丝毫未动。

3、这才是成佛之法的精髓，不沾有边，不着空边，此身心说有却无，彼身心说无却有，思维极处，身心消融，了不可得，理法二事，无影无踪。

4、思维及此忽生惭愧，鉴于根性愚钝，未能寻此门深入实相，实在愧对佛陀勋劳若此;还要赖净土一门往生极乐，了却无尽牵缠生死，以偿宿世如尘微愿。愿了此身无尽苦，愿尽此心宿生愿，愿归极乐真实处，愿与大众并立莲。

5、阴德要积得深广，才能受用，才有力量转变命运。不积阴德，我们就会随着过去世所造的业力流转，这就是被命运限制住了。

6、广积阴德最好，因伪遗留书本给儿孙，儿孙未必能读。留财富给子孙，常反而害了他们，使他们好吃懒做。

7、我们必须深深体会到：我们人生总难免一死。一旦大限到来，一切东西都无法保留住。纵使自己的身体，仍然会舍弃，何况那些身外之物呢？一个人死了以后什么东西都不带走，而只有带走自己今生所做的善恶业，随着这善恶业去投胎受生（参见孛经抄）。所以古人说：

8、“一日无常到，方知梦里人，

9、万般将不去，唯有业随身。”

10、不要以为财富是你所拥有的。财物是“五家”所共有的。那五家呢？盗贼、水灾（天灾）、火灾（人祸）、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢？财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：“积善之家必有余庆。”

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