昌平区放生的地方，北京昌平北沙河大量死鱼漂水面因水质太差

5、沿河岸继续走，记者看到一位30多岁的男子，手持三米长的钓鱼竿蹲在河边钓鱼，还有一名男子则拿着捞鱼网低头望向河面。不一会儿，手持鱼竿的男子朝同伴喊道：“钓到了，钓到了”，说着便随手将鱼放进了身边的装鱼网内。记者走近问该男子如何处理钓到的鱼，男子称：”反正我是不会吃的。”

6、记者发现，沿岸垂钓的爱好者们有三十多位，他们个个装备齐全。岸边放着装鱼筒、饵料盒等钓鱼工具。有的垂钓者身旁还摆放着暖水壶、零食等，看上去像是钓鱼“常客”了。大家三言两语，分享着钓鱼心得，“你把鱼竿往高点抬”，“鱼咬到鱼饵了，这一抬竿鱼又给跑了”。

7、一位垂钓者告诉记者，有时候能赶上别人过来买鱼。该垂钓者称，下午五六点，就会有人前来买鱼。“钓到鱼了，一斤几块钱卖出去，还能挣点儿钱。”

8、对此，记者向昌平区水务局工作人员咨询情况，工作人员表示，北沙河及沙河水库都是禁止钓鱼的。由于该河流水为劣五类水，导致大量放生鱼死亡。根据环保部门颁布的《地表水环境质量标准》，地表水划分为5个等级。五类水主要适用于农业用水区及一般景观要求水域。而劣五类水，污染程度已超过五类水。

9、工作人员表示，会派相关人员前去查看，尽快劝离垂钓者。同时，工作人员呼吁，市民不要在北沙河沿岸及沙河水库附近放生。

10、昌平地区历史悠久，文化积淀深厚，在广袤的平原上和深远的山区中，曾经有众多的历史遗址遗迹，其中不乏精美的石雕石刻。由于年代久远、天灾人祸等原因，无数古建坍圮、毁坏甚至濒临消失。随着人们文物保护意识的增强，一些幸存的石刻被有识之士发现。二十世纪末，在区政府支持下，区文物管理所坚持对民族文化的保护与传承，按照文物爱好者提供的线索，及时收集散落于城镇村庄的零散石刻。八十多件石刻在原地保存已不现实，于是，他们在公园一隅专辟了石刻园，集中保护和展示这些命途多舛的珍贵石刻。

二、菩提苑放生是真的吗

1、石刻园内群石荟萃，品类各异，石像生、匾额、碑刻、赑屃、经幢、望柱、供桌、墓志铭、拴马石、抱鼓石等应有尽有。其石质多为汉白玉、青白石及花岗岩。石刻的类别不同，功能及作用迥异，不论形态独特或普通，图案复杂或简约，都记载了历史上的一时一人一事。某些石刻虽然因时间久远而残断而斑驳，因风雨侵蚀而漫漶而模糊，但若仔细辨读认真揣摩，仍能感悟到前人的美好愿望及制作的艰辛。这些石刻上起辽代下迄民国，无一不是以独特样式与坚硬质地承载着千百年沧桑，其中的一些还颇具研究价值。

2、石刻园实行开放式管理，游人对石刻肆意骑坐蹬踩，涂抹刻画，其损害速度远远超过自然风化。文物石刻不可再生，若干年后，这里也许只剩秃石头了。

3、“横者为匾，竖者为碑”，勒石刻字是古人记述文字的一种独特方式。匾额即是题着寥寥文字，固定在门顶或墙上的横牌，多嵌于建筑之上。碑的原形是古代用做测量日影、拴牲畜或系绳引棺入墓的竖石。后人利用其坚硬耐磨损的特性，在条石上勒字刻图而成为墓碑、功德碑、坛庙碑，以纪念人物或记述事件。每块匾碑的文字都有特定的单一的内容，都藏着一个故事。园内的碑刻大致有几种样式：多数碑体为碑座+碑身两块石料，个别的碑体为碑座+碑身+碑额三块石料。敕赐碑、诰封碑的碑额雕刻盘龙，碑文的边框刻着动物或莲花牡丹或海水江崖图案，而用于民间的碑额、碑身只有阴刻文字，几乎不雕边框及图案。如果匾碑上的文字是名人书体，又可成为书法爱好者临摹的范本。

4、园内竖立着各类碑刻17通，其中的三通有较高的文物价值。《道济群生》碑为光绪六年刻，碑两侧刻“世上原无必死药，药中多是大还丸”。碑的背面刻着药王孙思邈的一百副药方，中草药名称、剂量一目了然，对于发扬光大中医药学当大有裨益。《刘蕡故里》碑记述：中唐时期幽州（今北京）昌平人刘蕡博学卓识，疾恶如仇，揭露宦官专横误国。官民敬仰刘蕡，在其家乡西沙屯村树碑颂德。《狄梁公祠碑记》碑记载了唐代圣历元年，狄仁杰时任幽州都督，对河北诸州治理有方，力排突厥兵之骚扰，几次解民于水火。昌平百姓感念狄仁杰的恩德，在白浮图城为其建祠立碑。

5、石像生是排列在陵寝、坟墓前神道两侧，供逝者享用的成双成对的石人石兽。其形象有文臣、武将、仆人、猛兽虎狮及家畜马羊。神道上石像生的数量多寡不等、体积巨细不同，由此显示出逝者生前身份及地位的高低悬殊。古人认为人死后灵魂依然存在，继续影响着天上、地下和人间三重世界。后人为先人安排石像生，给逝者以最高待遇，即是表达对先人的敬仰之情，企望借先人的德行和威信恩泽后代子孙。古人高超的石雕技法使石像生栩栩如生，惟妙惟肖。直立的石人面容清秀、衣服线条褶皱清晰；石卧马鬃毛、蹄毛齐整如丝，鞍韂、笼头、缰绳和铃铛齐全，仿佛一提缰绳，骏马会即刻奔驰而去；跪伏的石绵羊咩咩低吟，温顺可人；蹲踞的石狮双目圆睁，不怒自威……

6、经幢，是指刻有经文的多角形石柱，为古代佛教寺院特有的石刻形式，始创于唐代。经幢由底座、柱身和柱顶三块石料叠建而成。佛教于汉代进入中国后，深受各朝统治者推崇，寺院遍布各地。佛门弟子用文字或符号把经文刻在坚硬的石柱上，希望佛经长久流传，发扬光大。园内有辽金时期八角形经幢和元代以后六角形经幢，或立或卧，顶部裸露着榫头。

7、望柱是排列在陵墓神道前那对高高的石柱。望柱多是八角形、六角形及圆形石柱。由底座、柱身和柱顶装饰物三块石料叠建而成。望柱最初的作用仅是便于逝者的后人寻找，或者是便于逝者灵魂出游归来时辨认止息之所，后来逐渐演变为逝者身份及地位的象征。迄今，园内只有一对石望柱较为完整。

8、园内还有许多仿木制的石构件横七竖八地躺在一处：有坊檐、门槛、门礅、桥栏板、夹柱石等。以石料代替木料做成各种构件及器物，能防火、防潮、防虫、不变形。虽然制作时花费昂贵，但能流传至今，也是物有所值。

9、四川省政协副主席李昌平赴峨眉山佛学院调研

10、大菩文化四川讯5月31日，四川省政协副主席李昌平一行赴峨眉山佛学院进行宗教院校管理及党史学习教育等方面的调研；四川省政协副秘书长朱向阳，四川省政协民宗委专职副主任华瑞康杰，四川省政协办公厅民宗处副处长尼玛邓珠等参加调研；乐山市政协主席易凡，乐山市委常委、市委组织部部长、统战部部长赖俊，乐山市政协副主席左文良、乐山市政协民宗委主任阿库拉蒙，峨眉山市政协党组书记、主席樊廷举，乐山市政协民宗委副主任阿支批尔，峨眉山市市委统战部部长钟杰，峨眉山市市委统战部副部长李文香等陪同调研；峨眉山佛学院常务副院长满霖法师，峨眉山佛学院副院长法源法师、隆藏法师、演法法师等热情接待，参加座谈。

标签：