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7、印顺法师肯定太虚法师“依人乘行果趣进修大乘行”这一思想能适应现代根机，但也婉转指出“末法时期，应该修依人乘而趣大乘行，没有经说的依据，不易为一般信徒所接受”，并举净土宗人以“称名念佛是末法时期的唯一法门”为证，因此“要从佛教思想的演化中，探求人间佛教的依据。”印顺法师为人间佛教寻绎的经论依据十分宏富，涵盖了从《阿含》等根本佛典和本生谈等早期教典，到大乘教典（特别是般若经和龙树论书）乃至密乘教典的全部佛教典籍。

8、印顺法师更重要的理论工作在于，从佛法修学愿、悲、智三要门出发，系统阐述了人间佛教的论题核心（“人，菩萨，佛──从人而发心修菩萨行，由学菩萨行圆满而成佛”，“悲心增上”）、理论原则（“法与律合一”、“缘起与空性的统一”、“自利与利他的统一”）、时代倾向（“青年时代”、“处世时代”、“集体（组织）时代”）、修持心要（信、智、悲三德兼备的人菩萨行），为人间佛教提供了坚实而系统的教理论证。

9、宣教授指出，太虚人乘佛教理论中原本存在疏漏，即共世间的人乘行果如何能趣进修不共世间的大乘行，乃至究竟成佛？对此，印顺予以重大补正，即人间佛教所重视的人间正行“不是庸常的人乘法，是发菩提心，趣向无上菩提的大乘行；是依信戒为道基，以悲慧为方便，不离人间，不弃人事，而能自利利他，功德庄严的人菩萨行。”人间佛教“不是神教者的人间行，也不是佛法中的人乘行，是以人间正行而直达菩萨道，行菩萨而不碍人间正行的佛教。从来所说的即世间而出世，出世而不碍世间，今即称为即人而成佛，成佛而不碍为人。成佛，即人的人性的净化与进展，即人格的最高完成。必须确定人间佛教决非同于世间的慈善事业，是从究竟的佛乘中，来看我们人类，应怎样的从人而向于佛道。”

10、人间佛教的核心理念，是从凡人而发心修菩萨行，从凡夫菩萨、贤圣菩萨、佛菩萨层层转进，由学菩萨行圆满而成佛。这当中，作为起点的凡夫菩萨“具烦恼身”而“悲心增上”，以三心相应力行五戒十善，以人乘正行进德修善，自利利他，深契大乘菩萨道慈悲为本的精神，是直入大乘菩萨道的正常道，较诸由天乘方便道、声闻乘回入大乘的修持法门，更能畅佛本怀。经过印顺法师的抉择阐发，人间佛教不但如太虚法师所论是最契机的，而且更是大乘佛法无边胜义中最为契理和究竟的。

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