清远放生去什么地方最好，舒州龙门（清远）佛眼和尚普说语录卷三十二

一、2023年替邻居家放生乌龟可以吗？1、○舒州龙门（清远）佛眼和尚普说语录（住南康云居嗣法善悟编）2、师到禅床前立云：“山僧立地。待你诸人彪去。还彪得么？”良久遂坐曰：“看见了也。不易作个主宰。不见古人唤僧云：‘上座。’僧回首。古人云：‘担板汉。’正当恁么时。如何作个主宰。免他唤作担板汉。此事也不易彪。唤作业识茫茫。不见沩山问仰山：‘尽大地人业识茫茫。子如何辨？’仰山云：‘某有个验处。’沩山云：‘作么生验？’时有一僧従面前过。仰山云：‘上座上座。’其僧回首。仰山曰：‘败者个便是业识茫茫。’”师云：“正当恁么时。如何作个主宰。免被他道业识茫茫去。有般禅僧家。强作主宰道。待他唤时。但莫应他便去。应他作什么？你又不是木头。有底不然。竖一拳下一咄。唤作强作主宰。且问你。者里唤时且従你竖拳下咄。败如前廊后架。照顾不到。忽然被人问着。又如何只对。不可更下一咄竖一拳。却须是实始得。此事直是平等。不论贵贱。3、“你看陈操尚书是个俗官。一日与僚属在楼上。见数僧打包过。有一官人云：‘数员禅客。’操云：‘未信在。待与勘过。’僧行到楼前。操唤云：‘上座。’僧皆举头。操顾谓僚属云：‘不信道。’当恁么时。如何作得个主宰。免被他勘破。古人道担板汉则且置。败如后来人又道。者僧唤既回头。因什么却成担板。又作么生会。佛法到此信知有深远处。须久久淹浸。不可强作主宰。久立。”4、师云：“大凡修行须是离念。此个门中最是省力。败要离却情念。明得三界无法。方解修行。离此外修较似辛苦。不见古来有一持戒僧。一生持戒。忽因夜行。踏着一物作声。谓是一虾蟆。腹中有子无数。惊悔不已。忽然睡着。梦见数百虾蟆来问索命。其僧深怀怖惧。及至天晓观之。乃一老茄耳。其僧当下疑情顿息。方知道三界无法。始解履践修行。山僧问你诸人。败如夜间踏着时。为复是虾蟆。为复是老茄。若是虾蟆。天晓看是老茄。若是老茄。天未晓时又有虾蟆索命。还断得么？山僧试为诸人断看。虾蟆情已脱。茄解尚犹存。要得无茄解。日午打黄昏。久立。”5、一日众集。师出来大众前行两匝。长嘘一声云：“山僧在你诸人肚里走两遭了也。还知么？非但今日如此。常在你诸人肚里走来走去。还知得么？唤作无瞒人之心。实是如此。山僧尽知得。你是好是恶。所以道。诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。良遂座主是个解义阿师。却明得者个事。不见一日去见麻谷。谷见来。不管他。自将锄入菜园里。良遂亦随后去。谷亦不顾。便归方丈闭却门。他于是定省。精神忽然明得。便道。和尚莫瞒良遂好。你诸人。如今还得恁么也无。也不易彪。更有百丈会下古灵和尚。得法归来接他受业师。非但古人。今人亦有。不见四五十年前有茶陵蘘和尚。作山主时。因庐山化士到。言话间为举。僧问法灯。百尺竿头如何进步。灯云噁。由是每日参详。至于吃粥吃饭时。未尝离念。一日因赴外请。骑驴子过桥。桥损陷驴子脚倒。不觉口中云噁。忽然大悟。乃有悟道颂云：‘我有明珠一颗。久被诸尘封体。今朝尘尽光生。照破山河朵朵。’者个便是样子。唤作实头参学。今时人但恁么学取。若信言语解会。要明者个事。明不得也。将合头语合者个事。合不得也。须知有省悟之由。若真实参学。但恁么看。据现定会些子言句便休也在。诸人彼此行脚。决择生死大事。不可据现定便休去也。须是与他古人相似。自讨个省发处始有真实参学分。久立。”6、师云：“本有之性因什么不会。佛法无多子。败要省径也。不教灭除妄想遏捺身心。闭目合眼便道是。此事不如斯也。须看现定。是何道理。为什么却迷去。恁么最是亲切。败如老僧未说向你。诸人未曾听时。还有往来底分么？正当恁么时。切忌强作道理。上至诸佛下至一切。总皆如是。所以圣与凡等。邪与正等。生死与涅槃等。且问诸人。过去毗婆尸佛迦叶佛。古今三世。是什么人分上事。十方有漏刹土。是什么人分上事？山僧道。总是你三十年后悟去。始知龙门老僧说来。切不得道是。若恁么，此名外道见解。久立。”7、师云：“如今被人问着道。不得过在什么处。葢为于无色处见色。无声处闻声。无道理处强作道理。无主宰中强作主宰。者里消遣不下。唤作翳眼犹存。空花乱坠。何故。败为心存在。便道。不得佛法无多子。败要平白地道得一句子便了。且道作么生是平白地一句子。若有人问山僧。败向伊道两句了也。还会么？古人道。佛祖言外边事。一一分明说了也。败是到者里多是错乱昏醉不省。此若不见。便是立地瞌睡汉子也。诸人常在光明中。开眼见了而不知。教山僧怎生柰何。久立。”8、师云：“恁么与你东举西举。便道。与你说禅。才转脚时便作世谛流布将去。你但念念在其中。便有省发底分。看来多败在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。须是不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见。须是即见处便有无见。所以道。居见闻之境。而见闻不到。居思议之地。而思议不及。久立。”

9、师云：“诸人上来要个什么事。须是当人自作活计。莫听他人说。古人道。我十八上便解作活计。你诸人须是解自作活计始得。你道。作个什么活计。但莫别求。如今人多爱动脚动手。者个不解作活计了也。唤作抛家散宅漂流去。分明不会。败管寻讨。学些子知解。记些子言句。此唤作运粪人。到者里须是行李正当。日久月深淹浸得熟便会去。古人道。一切处是你。东去也是你。西去也是你。你是阿谁。若云某甲。者个是情识。须是透得过始得。昔日天亲问无着。兄往内院见弥勒。说什么法。着云：‘说者个法。’且道‘者个’是什么法。须是拣得出始得。不要认着者个。多是被‘者个’一句子瞒住了也。所以说病为法。是故名为可怜悯者。久立。”10、师云：“莫谓如今说底是。未是在。若有个是。便有个不是。所以道。一切言句。皆不与此事相应。直须相应去。此事不在别人。还得相契也未。且契契阿谁。若道契于古人。古人已往。若道契他善知识。善知识与你无交涉。所以诸圣慈悲告报。教契自心源。且道那个是自契底心源。若有心可契。决然契不得。须是以无心之心则契矣。久立。”二、河北适合放生乌龟的地方是哪里1、师云：“十二时中。须有个契合处始得。你岂不见。灵云一见桃花。便契合此事。香严击竹。便乃息心。古人道。若不契合此事。则山河大地瞒你也。灯笼露柱欺你也。如今四生六道浩浩地。败为此事不明。奉劝诸兄弟。且先去却粗缘。你十二时中。思衣念食种种杂虑。如灯焰相似。未有一时停歇。但除粗缘。所有微细自然净尽。日久岁深自然会去也。不着参唤作息意忘缘。不与诸尘作对。所以西来妙旨意在自明。龙门长老。也无禅与人参。也无法与你商量。败要诸人自契。参学门中唯以忘缘息虑为要。者个是従上宗旨。祖不云乎。以无念为宗。无相为体。若败一喝一拍。有什么了期。久立。”2、师云：“你才认着道是。便被缚脚缚手。更转动不得也。则被你一认认了。纵有千般。亦不是也。你若不认着。却有个救处。譬如造得一只船。上面一一装载了。要千里外至乎宝所。才动手你先自钉下桩。系却船了。却用力摇橹。你摇到弥勒下生。也败在岸边。你见船东簸西簸。将谓是转动。又何曾离得一步来。又似磨茶汉子。従早至夜。团殂旋转。极是好笑。若眼目不分明底。见你认着向你道是也。被明眼人觑见。点检出来多少露栓索。如今多分败用个如今底道。总离如今不得。败被恁么地钉下桩。参学不得旨趣。一时把来错会了。做个主宰。不知佛法不恁么会。不见麻谷持锡见章敬。谷振锡一下卓然而立。敬曰是是。又见南泉亦如前。泉曰：‘不是不是。’谷曰：‘章敬道是。和尚何得道不是。’泉曰：‘章敬则是是。汝不是。此是风力所转。终归败坏。’谷方省过。你诸人看。几错会一生。争得不就人决择。3、“山僧初行脚时。见先师偈句便信道。此人似古圣。说底事必有实证处。便十年间参扣先师。颂道：‘学道先须得旨归。闻声见色不思议。若凭言语论高下。一似従前未悟时。’又云：‘空门有路人皆到。到者方知旨趣长。心地不生闲草木。自然身放白毫光。’我后生时虽造道未得。心中知此非常句也。败如闻声见色皆可思议。又何缘得不思议。及乎论个证处。却云一似未悟时。未悟时皆可思议。如何见个证处。此人得无所得。至究竟地。方解如此。我后来十年外。始领他事。大凡行脚学道参寻莫痴坐。就人决择。此法难了。唤作隔宿不问道。若得了便别也。昨日也吃粥吃饭。今日也吃粥吃饭。岂昔人耶。别也不同也。赵州向人道。吃粥了也未。曰吃粥了也。州曰洗钵盂去。便是别也。吾岂常人也。你道。何处是别处。久立。”4、鼓山涌泉寺的禅宗传承略述鼓山位于福建福州东郊，岭上有巨石，其形如鼓，故称鼓山。山由数峰组成，其最高者称大顶峰。其他尚有白云峰(俗称小顶峰)、凤池山、香炉峰、钵盂峰、东峰、双髻峰、狮子峰等。自唐建中四年灵峤禅师降伏毒龙开山，梁开平二年，闽王审知建寺延请神晏国师居住，至今千余年来，鼓山始终为禅宗名刹，被称为“闽刹之冠”。5、鼓山在历史上，可谓高僧辈出。鼓山开山祖师灵峤，籍贯、生卒年等均不详。元贤《鼓山志》刊于清初顺治年间的称：“华严开山灵峤禅师，未知何许人。先是鼓山有毒龙藏焉，每作风雨，损人禾稼。唐建中四年，郡从事裴胄请师遣之。师入山诵《华严》于潭傍，龙出听法，遂引去。裴公乃奏请立寺，赐名‘华严’”。虚云《增订鼓山列祖联芳集》中则说：“唐开山灵峤禅师。师生中唐时，姓里不传。考载诸籍，曾证心于马祖。”据史料记载，马祖于南岳怀让门下开悟以后，大约于开元、天宝之际，来到福建建阳的佛迹岭传法。灵峤禅师或许即于此时向马祖参学禅法，故鼓山开山属于南岳禅系。因此后不久遭遇会昌法难，寺院即告荒废，于后世影响不广。6、真正奠定鼓山千余年来禅宗基础的当推开山第一代祖师神晏国师。神晏为唐末五代僧，生卒年不详。大梁人，俗姓李。幼恶荤膻，乐闻梵钟之音。十二岁染疾甚笃，梦神人赐药而顿愈。次年，梦梵僧告之曰：“出家时至矣!”遂从卫州(河南)白鹿山道规禅师出家，历参诸禅德。及参雪峰义存，机缘相契，彻悟心源，得嗣其法。雪峰圆寂后，闽帅王审知为其造鼓山涌泉禅院，请师入住，举扬宗旨，历三十余年。天福年间(936—示寂，谥号“广辩圆觉兴圣国师”。有《玄要集》一卷行世。神晏国师上承的禅宗传承如下：青原行思一石头希迁一天皇道悟一龙谭崇信一德山宣鉴——雪峰义存一鼓山神晏，所以从禅宗法系上看，神晏属于青原一系，但不属于后来的禅门五宗中的任何一宗。7、根据《玄要集》、历代《鼓山志》及虚云《增订鼓山列祖联芳集》等记载，在五代时期了觉智严继神晏之后出任鼓山住持，是为第二代。“了觉智严大师参兴圣国师，得其法，居第一座。天福四年，兴圣迁化，举代其席。”8、入宋以后，鼓山历代住持如下：第三代了宗智岳大师，第四代了悟清谔禅师，第五代清球禅师，第六代法广禅师，第七代法谦禅师，第八代常遵禅师，第九代圆应禅师，第十代如或禅师，第十一代常恪大禅，第十二代德建禅师，第十三代庆麟禅师，第十四代启诗大师，第十五代德荪大师，第十六代定慧显宗大师，第十七代祖月善誉大师，第十八代圆觉潜洞大师，第十九代有需禅师，第二十代禅鉴体淳大师，第二十一代庆璋禅师，第二十二代邦靖木蛇禅师，第二十三代佛鉴法勋禅师，第二十四代竹庵士硅禅师，第二十五代圆觉宗演禅师，第二十六代佛心本才禅师，第二十七代别峰祖珍禅师，第二十八代蓬庵宗逮禅师，第二十九代山堂僧洵禅师，第三十代石庵师翊禅师，第三十一代木庵安永禅师，第三十二代寒岩道升禅师，第三—卜三代梦堂守愚禅师，第三十四代小庵德最禅师，第三十五代直庵元嗣禅师，第三十六代海庵南莹禅师，第三十七代孤峰惠深禅师，第三十八代桧堂祖鉴禅师，第三十九代芥庵慧意禅师，第四十代自牧行谦禅师，第四十一代枯禅自镜禅师。第四十二代广慧德融禅师，第四十三代北山宗信禅师，第四十四代不群清越禅师，第四十五代无行达真禅师，第四十六代无关普门禅师，第四十七代月庭至华禅师，长四十八代佛慧元智禅师，第四十九代介石法琪禅师，第五十代皖山正凝禅师，第五十石室弥坚禅师。9、元代鼓山的历代住持为：第五十二代俊明佛鉴禅师，第五十三代光耸佛慧禅师，第五十四代道杰在山禅师，第五十五代妙有无在禅师，第五十六代无见文鉴禅师，第五十七代隐山至诠禅师，第五十八代普邵师信禅师，第五十九代雪严至嵩禅师，第六十代无觉正知禅师，第六十一代海翁如山禅师，第六十二代不传崇祖禅师，第六十三代玉岩崇室禅师，第六十四代自庵觉我禅师。10、入明以后，历代住持为：第六十五代用明懋铜禅师，第六十六代大愚大贤禅师，第六十七代教中德遗禅师，第六十八代古木宗枝禅师，第六十九代方外大超禅师，第七十代光严师景禅师，第七十一代智洁禅师，第七十二代虚庵普净禅师，第七十三代独芳宗繁禅师，第七十四代蓝田正玉禅师，第七十五代了心善缘禅师，第七十六代简翁文[穹-弓+丐]禅师，第七十七代民中无隐禅师，第七十八代古鉴朗明禅师，第七十九代心源祖达禅师，第八十代元晖德鉴禅师，第八十一代古规道恂禅师，第八十二代雅堂永宣禅师，第八十三代希圣原贤禅师，第八十四代道江口佛禅师，第八十五代慧钦禅师，第八十六代高庵圆清禅师，第八十七代一清天昊禅师，第八十八代月庵圆照禅师，第八十九代贤深禅师，第九十代澄芳性清禅师，第九十一代性聪禅师。

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