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（静宜大学通识教育中心教授）3、 佛教与社会关怀学术研讨会论文集4、 (pp99-5、--------------------------------------------------------------------------------6、 台中市放生文化的初步研究 陈玉峰7、摘要 将近50年来的台湾保育经历了四大阶段，目前正处于 冲突时期，也正是保育草根化、生活化、当地文化化的过渡 时段，放生文化的问题即为实例之一。本研究以寺庙电访及 鸟兽店监测，参与放生活动观察及相关人士之深度访谈得知 ，台中市目前具有放生行为的寺庙至少有21家，占抽样 102家数之二成，从而估知台中全年至少有100次放生行动 ，年使用放生鸟在10～60万只之间；此一放生行为，无 论业者或部分放生执行单位，皆已察觉其矛盾性，但流俗之 常民救赎行为或为当代文化之特征，构成反保育的内在原因 ，法令暨执行应针对此等弊病施以替代方案，一些建议由是 而提出。8、壹、前言 一个国家对其自然资源的利用方式，除了取决于政治目 的或政策之外，亦受到该国不同文化或哲学的背景，以及历 史事件的因缘际会所左右，近世以降，国际间的互动关系则 跃居更重要的影响因素，台湾自不例外，其保育的内涵亦充 分反映受到此等政治力、文化风格及历史因缘的牵引，呈现 明显的阶段差异，从荷兰时代狩猎的收获生息策略，明清时 代对森林及自然资源散漫浪费型的伐采，以及小农整地或屯 垦的农业化转化，经日治时代的计划性林业经营，到国府治 台的政策性掠夺，新近十余年来，已由政治性破坏转变为人 民文化性对自然的摧毁，代表性的实例即农业上山及全面性 维生系统的衰退（陈玉峰，1994a）。至于如放生的民间行 为或习惯，虽然是全面对自然资9、 源干扰或破坏的小局部细节，却透露出文化性盘根错结的纠 葛与内在庞大的反保育情境。 如今，台湾的保育大抵由四股力量相牵，也就是官方政 策或法令、学界及业界、非政府民间组织(NGO)以及国际 舆论及其形成的政治性、经济性制裁效应，后两者乃是晚近 才渐次崛起的自发性力量。 以国府治台48年来而论，台湾保育可再分为四阶段， 即保育的挣扎时期（1950年代）、黑暗时代（1960～70 年代）、胎动时期（1980年代）以及正式冲突期（1990 年代），估计到21世纪才得以进入保育的经营管理时期 （陈玉峰，1994b）。 保育的挣扎时期系指“反攻国策”下，消减中国来台有 识之士的谔谔真言的过程；黑暗时代即“以农林培养工商” 的森林大破坏阶段；保育观念及政策的胎动时期系以“菁英 主义”、“由上到下”的国家公园运动为起点，终至农委会 、营建署及环保署的“保育三国分治”之分权完成。真正民 间的保育胎动则迟至1986年的森林运动；1990年代之后谓 之“保育的反动时期或正式冲突期”，也就是由上一时期的 观念引介，渐次转换为实务冲突，且可以民间自发性保育与 经建开发、国际压力下的各项冲突为指标，实际案例为黑面 琵鹭事件、阿里山公路沿线滥垦事件、南北都市公园运动、 国际经贸制裁等等，展现草根之保育已继被动式的污染公害 运动之后，蔚为新兴潮流。 “然而，这不意味台湾已建立保育文化，许多反动与不幸 正自各种层面直扑而来。1991年以降，犀牛角、虎骨案在 政府颟顸、不知应变，且最最致命者，视保育为宣传做秀的 轻忽中，恶化为今年之培利报复制裁，且至今权杖者所挂念 的系经济问题而非保育文化。再者，全台生态系最最严重的 悲剧，即违规农业上山、维生系统瓦解而危在旦夕，土地的 病变如茶、槟榔、高冷蔬菜、菜园、小木屋、高尔夫球场、 芥茉、垃圾掩埋场、坟墓、道场、游乐场、野钓野营区 无远弗届、无坚不摧，但为政者无能也不愿处理此等“冒犯 ”民意的全10、 面性土地违规案件；部分人民汲汲短暂近利的作为，更处处 流露“没有明天”的心态；少数所谓环保团体如今呈现出沦 为环保署或特定机关、政要的合伙人或打手，并非朝向解决 台湾困境而付诸行动与心力，而系朝“分一杯羹”迈进，此 一趋势非但树立民间NGO与官方合作极坏的榜样，对土地及 环境事务充其量又形成“消费者”的角色。 九○年代之后的统治技巧精进非凡，政治上实施“大家 一起烂”的本“土”化政策，且过于“政治集中”、“中央 集中”的现象，导至多元文化难以健全成长，几近于完全阙 如的保育文化，在先天不足、后天失调的不幸下，踟蹰颠踬 。而林地退守，残存的高山绝岭地区，却放任都市化、密集 高度利用化的模式长驱直入，水资源告急事件必将随时发生 ，故可预测此一年代必将是保育与反动的战火遍地，但自然 保育的开端竟然是动物饲养、喂食、放生、皮草等等“人” 事！惟预测将如公害污染处置的速率，十年或可推展至健全 运作”（陈玉峰，1994b）。 事实上，世界上保育思潮殆亦经历四大层次的演变，也 正是自我中心、社会或文化本位、人本中心乃至生态中心， 保育的精义并非要回归古文明，也不可能复原为人类及地球 已经历过的任何阶段。诚如地球生界如今相信生命只能来自 生命的“有机生源论(biogenensis)”，但地球生命却是 “无机生源论(abiogenesis)”，其理由是地球本身数十 亿年的变化亦为“不可逆的过程”，此即保育的根本原因。 上述保育的结构性或历史解析，旨在说明各问题位阶背景 ，提供本研究的宏观定位。据此可知，草根保育往往是最后 阶段的自发自主性产物，却是最最现实、最有效应的保育力 量，因而笔者认为保育必须要能是生活内涵、价值依归，是 生命生活的一种态度。 台湾对放生文化的思考与冲突，正代表此一草根革命的 众多事件或现象之也是进入较理性的保育经管期前的转 型或调整的表征。 为探讨当前放生文化的内涵，有必要就现状作深入了解 ，此即本二、2023年放生时间表阳历1、研究的动机之一。揆之放生本为人类侧隐慈心的表现，非佛 教或特定教派所独奉，且在二千余年前断续即已出现类 似今世“为放而捉、放生即送死”等矛盾而备受诟病。惟放 生习俗的流布，放生的观念、意义、行为、果报等，在中国 的确是经由佛教教义，融合中国文化的宣扬，形成一整套理 论与信仰，且在寺院推崇与大力提倡下，蜕变为流俗的社会 风尚（林朝成，1994），林氏根据佛教的放生观念，分从“ 心”、“理”、“行”三层次剖析放生思想之理据。显然的 ，建立在“梵网经”、“大智度论”的思想论轴上的放生真 义，已与时下或常民文化有了诸多差异，从而主张“积极放 生”，也就是保育土地等根本性、全盘性的大格局放生，用 以取代窄隘的放生偏见。 然而，常民流俗文化之所以为草根流行，并非菁英主义 片面概念推介即得易俗，何况今日复杂政经问题纠缠，动辄 网网相牵。因而易俗的途径似宜上下并行，且先从基层之深 入了解，厘析问题关键，提供上位政令及中庸执行的依据， 或不失为较宜采行的保育之计。 因此，本研究分就放生现状的查访，包括鸟兽店的观测 、访问，寺庙放生行为的电访、现地摄影及人员访问，做基 层的了解，从而研判与建议。也就是说，常民之放生活动， 原意虽出自于宗教悲悯之心，但由于时代剧变，生态环境大 大变迁，人与自然界益发远离，在久缺了解自然的背景下， 加上部分宗教界人士之推波助澜，信众为获致所谓的“功德 ”，莫不以钜金竞相购买更多的鸟兽参加，各类的鸟兽任意 地被释放入不当的生育地，不仅干扰当地平衡，造成诸多野 生物困境，且更由于这种买卖的需求，物化、商业化、酬庸 化、庸俗化的误导，扭曲原本放生的美意，促使捕猎者捕捉 更多的鸟兽以供需求。而鸟兽在捕猎、运送、贩卖与等待被 放生的过程中，死亡率甚高，放生后又乏追踪，导致当前放 生有若杀生恶行，对今后保育文化之创建，存有莫大伤害。 面对放生活动中系列近乎企业化的组织结构（寺庙、鸟兽店 与捕猎者），本研究拟就生态学与社会科学的各种角度，探2、讨此一放生活动背后的文化意涵与现今社会生活间的互动， 提供社会大众及政府在未来保育政策拟订之参考。3、于1994年4月至10月期间，以台中市区为主范围， 查访鸟兽园，并以不定期的观察，抽样量计鸟兽店之进出货 变化，了解台中市放生鸟兽之买卖概况。市区街道鸟兽店巡 察登录，于4月28及29日；5月13 日；6月12日；7月2日等实施。4、5月14日参加台中北屯净愿寺至通霄的放生活动，录 制影带及记录仪式。 6月5日参加竹巴噶举的密宗放生活动。 6月17日访问东海道场，另断续电访全台各地佛教界 人士。 6～8月以电话调查台中市寺庙，询问放生记录、次 数、日期、内容，合计电访102家含神坛在内的单位 。5、本调查就全市查访后，择定台中市光明路、西屯路、兴 安路、建成路、复兴路、绿川西街及光复路的特定鸟兽店 实施监测。由于监测的13个取样日，仅一次目击放生形式 的大购买行为，故本调查之鸟笼清点、鸟雀计算，并不能准 确估算台中市单位时间的放生数量，故仅就各店家登录及查 访，以叙述方式说明。6、放生物种数量及来源 台中区之放生物种以鸟类为大宗，鸟类又以麻雀及珠颈 斑鸠为主，其余为白头翁、绿绣眼、斑文鸟、十姊妹、雉鸡 、鸽子、八哥、相思、猴、蛇、白鼻心、蛇龟、泥鳅、蟾蜍 、海龟、鱼...等等。近来7、放生鸟种有由野生转向豢养方式发展。 因为麻雀无人饲养，因此其为放生店的最佳指标，且麻 雀最贱价，通常一只15元，大宗放生时单价可降至10～ 12元；珠颈斑鸠平常单价100元，大量交易则约80元。 此二鸟种纯粹为供应放生而捕捉，彻彻底底没有任何放生的 实质意义，事实上，绝大多数放生行为亦然，只为人类自身 的仪式、形式及抽象意义而已。 本研究曾以一家贩卖放生鸟兽为主的对象计量，该店家 随时备有麻雀约10笼上下（每笼约50只），珠颈斑鸠亦 然，乌龟约200～500只，其他鸟种数笼，空笼大约50 ～100个。这些鸟类多系以网罟捕获者，张网的猎者每日巡 视网罟一次，重伤或死鸟随地丢弃，活鸟自网中取下装笼， 集中供应店家。其与店家似为长期合伙关系。而麻雀平均放 在鸟兽店待售的时间约2～7天，但麻雀多厌食，活期甚 有限，但死则清出，补充新鸟，用以提供放生客或寺庙负责 人上门。 店家之所以每日维持各10笼以上的麻雀及斑鸠等，推 测可能系针对放生者的“全数购买放生”的行为习惯，长期 经营的心得判断，一次10笼则约500～1000只麻雀，总 价不过万元，加上斑鸠等，全部费用通常在5万元以下，颇 符合“常态放生”的经费范围。至于鸟类来源，有台中市近 郊定点张网猎者，亦有大量来自南部的鸟笼，例如善化、嘉 义、凤山等地及诸多店号，托运方式有专车，亦有火车卸货 记录，端视价值而有差别待遇。8、近年来以生态保育运动风行，放生商业网自亦受到波及 ，但在公权力通常不及于常民生活的惯例下，牵制业者的力 量系来自民间或舆论；此度调查，普遍发现放生动物业者具 备高度警戒心，多狐疑且在店面装设闭路电视监看，俨然形 成黑市途径；本研究曾访问自称为台湾三大进口商之一的业 者，其表示曾有佛教界人士，邀请其参加动物保护法规有关 之座谈会，为其所拒。此业者认为放生为无意义甚或有9、 害的行为，但其可供应鸟货，若执意要本土鸟种，其亦可代 订。 事实上，对业者而言，放生完全是商业行为，与贩卖鸡 鸭无异，且此长期行为，早已转化为特定模式的捕抓、贩卖 、放生再捕抓的循环，业者视同生财之道，因而保育行为或 法规，其被视为“挡人财路”，甚受敌视。10、 寺庙或放生单位之访调 标签： |
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