代放生真的有意义吗，梁乃崇教授·智崇上师：放生的现代意义

一、代放生多少次身体能好起来

1、问:个人共建放生的意义?

2、答:个人共建放生的好事这不是由一切参与的人等分,反而是每人都能获得全部的好事,这在经书里是有记录的。比方大师配合放生一亿条性命,通常参与共建的人都能获得放生一亿条性命的这份好事。这类善法自己就咄咄怪事,若再加上如理如法地发心和回向,好事就更咄咄怪事,肯定可以让我们敏捷清净业障、积聚恢弘资粮。

3、佛是代表福慧圆满的一种状况，还就是指醒悟的心。

4、看到外在的佛像，了解我们内涵还具有这类圆满的佛性，目标是开启我们内涵醒觉的心。可是我们很难常常想起或忆念这颗醒觉的心，所以释教用一个形象来暗示这颗醒觉的心。这便是佛像最大的意义。

5、大乘佛法十分擅用多种多样的意味和标记来表达醒觉、慈祥和聪慧。真正的建行人看到佛像就不会像崇拜偶像一样，或者是一些科学的人那样求佛菩萨赐赉这个，赐赉阿谁，乃至经常说请托请托梦中偷偷的告诉我，明日六合彩会开什么号码？只要一开出来，我就捐十分之一为寺庙建道场。

6、很多人便是停留在如许的一种状况傍边，求佛菩萨赐与您想要的后果。不论是求康健、求长命、求繁华等等。我们只在那里求，是不容易获得的，而要让我们邃晓，您要繁华就要去种繁华的因，您要长命就要去种长命的因，您要康健就去种康健的因。您所乞求的，这只是您想要的一个好的后果罢了。

7、好的后果哪里来？它是不是天上掉下来，它需求我们因地上往做。我们因地往种了这个因，果地上是油然而生会来。佛像，他只是我们寻求的一个方针，他是我们的教员。您看到如许的佛像就要报告自身，他是怎么了成绩如许醒悟的？我们还情愿跟他一样走向醒悟的性命途径，还情愿成绩如许的性命。

8、我们今天能了解自身有如许的佛性，乃至佛陀把若何证得这类佛性的办法皆报告我们。他是一个过来人，他是一个教师，我们要抱着一种戴德，没有他报告我们，我们永久皆探索没有出来。所以佛像，他让我们每时每刻提示内涵的这颗醒悟的心。您没有是拜外在的阿谁佛，反而是拜您自身内涵的这尊佛。您佛性没有开启，您拜他又何用呢？

9、站在便利的角度来说，我们拜佛有好事，那您最大的好事无非便是开启您醒悟的心。假如您没有开启自身佛性，那您拜再大的福报，您拜佛，再大的好事。所以这便是我们若何掌控好这个中道义，才气真正让我们证得跟佛一样的没有贰之理，终究之理，圆满之理，没有然无非也是让您跟佛法结了一个善缘罢了，只是让您跟佛法种下一颗种子罢了。您这个种子的开华结果，便是唤醒了您自身的醒悟。让您自身由现在起头，您性命的意义是为了寻求醒悟，而并非是来享用愿望。

10、我们一方面须要相来开启我们内涵的心，但凡夫又着相，所以阻碍我们伶俐的也是相，然则要我们开启醒觉的心，也要借用这个相。

两、黄鳝代放生该放那里

1、我国汉地放生风俗历史悠久，业已构成传统，关于叫醒世人的怜悯、仁恕、慈祥之心，为世界百姓祈福，德被万物，起到了紧密作用，并且客观上还是有利于生态护卫。近百年来，跟着高新科技开展、工业革命，世界发生了沧海桑田的转变。一层面为人们的物质生活带来极大的充足和便当，另一层面则形成环境污染、生态失衡、种种自然资源加快流失。由人文层面看，更是发生了精力空虚、品德沦丧、战斗威逼不停、恐怖主义风行；由生物界来看，种种生物品种正以空前的速度正在淘汰，大多野生植物不全是被人类大批捕杀，便是因人类的运动而失去夸姣的故里，种种植物的权益受到空前的大规模的褫夺，乃至受到严酷的荼毒。这统统已引发广阔有识之士的极大存眷和检查，愈来愈多的人意想到，植物是人类的伴侣，它们的权益应该获得保护，正如昔时非洲乌人和印第安土著人的权益应该保护一样，一些民众媒体为此仗义直言，种种环境护卫组织、植物护卫组织纷繁设立建设，一些欧美国度还造订了种种保障植物福利的司法。这一阻挡物种鄙视、为植物争夺福利的运动，是正在20世纪跟着阻挡种族鄙视和争夺妇女权力运动而鼓起的，这个运动的目的，是把利他主义的精力由人类自身扩大到非人类植物，由于那些植物还同我们一样，能够感触感染痛苦取康乐。伟大的科学家爱因斯坦说过：“我们的使命是要束缚我们自身，这须要扩大我们同情的圈子，包涵所有的生灵和美好的大自然。”哲学家康德说：“人必需以仁心看待植物，由于对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。”一些社会学研讨证实，儿童期间对植物暴虐的人，成年后犯罪率升高。印度的思惟家和独立运动首脑甘地说：“由一个国度看待植物的立场，能够推断这个国度及其品德是不全是伟大取高贵。”我国虽然号称礼仪之邦，以仁义立国，但由古至今，很多人严酷看待植物的情况还非常遍及而严峻。正在日常生活中，正在菜市场或超市里，人们为了“求鲜”，活刮、活剖、活杀的陋习雨后春笋，乃至这类陋习已传达到外国的“唐人街”，这正在其他国度是极端稀有的。至于撑开活猪活牛的嘴巴，用粗大的硬管子插进胃里灌水，蛮横屠宰还是屡禁不止。这类做法不但形成植物的伟大痛苦，并且植物体内还会发生有害的毒性物质，伤害消耗者安康和好处。因而，正在21世纪，释教放生护生的理念不但没有过期，并且具有特别而紧密的意义。发起释教放生护生的理念，有利于人心向善，抑造屠杀和恐怖主义，进步国民的文明水平，设立建设战斗、协调的社会；有利于护卫生态环境，抑造不公道的消耗和奢侈、腐烂之风，转变不良的餐饮习惯，增长人们的身心安康；由释教修行来讲，更是增加慈祥心，淘汰罪障、疾病，增福增寿，感得现世取来生善果的好事之行。固然，现代释教徒正在放生护生形式上应更矫捷一些，不适宜拘泥于传统；正在内容上应连系实际，作相应的扩大，充分发挥其紧密的危害，幸免悲观的危害。归纳综合来讲，笔者以为应由以下几大层面作鼎力大举发起，紧密实践。鼎力大举宏扬正信的佛法，倡议慈祥利他的菩萨精力，净化人心，协调社会，使更多的人由贪瞋痴的镣铐中摆脱出来。这是最基础的“放生”。紧密处置社会慈悲公益事业，体贴赞助弱势群体，支撑“希望工程”，这有利于社会认同释教的慈祥理念；热情支撑和开展素食业和绿色食品，关于处置捕猎、豢养、谋划、销售、屠宰种种植物谋生者，要多做标明转化工作，设法使他们另谋职业；致力于护卫生态环境、保护植物的合法权益和福利，关于随意抛弃宠物，生杀予夺性命、荼毒植物的行动，要勇于标明释教徒的严明立场，并经过恰当的门路予以训斥、造止。这一些是直接而更紧密有用的“放生”。由自我做起，由身旁做起，断杀茹素，发起安康的饮食习惯；抵造或淘汰购置用植物造作的产物，起劲追求替换物品；勤俭资源，阻挡奢侈浪费，投身环境护卫；教诲子女体贴爱护植物，不须要虐杀幼小植物；支撑国度设立种种自然护卫区和植物护卫园区，到场或共同社会种种环境护卫组织、植物护卫组织的运动，热情护卫救济国度珍稀植物。这一些关于增长自他的身心安康，淘汰疾病，避免流行症，保护统统生物赖以糊口生涯的自然环境，使社会各界认同和支撑释教放生护生的理念，皆具有主要的意义。寺院和释教整体应对放生护生运动举行紧密的宣扬，准确的引诱，妥当的办理；关于寺院的放生池要活期干净、养护，对此中的植物要立即豢养，或转移到更合适的处所。广阔释教徒要本着释教的崇奉和逼真的慈祥心，随缘随力参取放生运动，应尽力幸免仅由贪求好事的功利心动身、罔顾放生结果的放生行动。现今跟着城市化开展和环境的不停污染，加上现代养殖业和物流业蓬勃，您赎购的植物往往是缘自工业化批量生殖的，或来源于天南地北五大洲，因而找到合适它们往后糊口生涯的放生地址愈来愈坚苦，因而参取或组织放生，不但要有悲心，还要有聪明和须要的常识，慎重决议取施行。那样既能公道表达自身的崇奉和慈祥心，堆集好事，又能幸免善事变成恶事，或形成新的生态题目，为外界所诟病。文成之际，正值大地回春、万物苏醒，一片生机盎然。让我们皆能葆有一颗悲天悯人、慈祥之心，紧密行动起来，放生护生，共同致力于环境协调、社会协调！

2、

问，成心放生则是着相，不杀，不放，统统无意，方为合道。

3、答曰：此是之言，佛家所谓无记空者还。佛教人发大愿力，救众生苦。若无大愿力，则统统利众惹事，皆不可以成绩矣。昔宝文王敏仲，七世不杀，亦好放生。至敏仲，有邪见者，教之曰：不杀，不放，付之无意为妙，不用着相。敏仲生疑，乃问法华禅师。即厉声叱曰：公大错岂！可降空见耶，眼前木头，皆是无意，这一些木头能救得苦众生？汝急反悔邪见之罪。敏仲骇污，再发心放百万命。因岁饥，逢蛤蜊数十斛，悉以粟易之，诵经持?投之中流。夜梦文殊菩萨现金色身，慰谕之曰，我忆往劫亦曾生蛤蜊中，但坚汝心救众生苦。敏仲大加信异，乃着劝世文。----出自元朝元贤禅师净慈要语之戒杀辩疑

4、一样评述佛门生故意买物放生是攀登，亦是邪说

5、辨析：假定本人或家人宿疾将死，惟有一种特别药物可以治疗，您绝对不容易随缘，宁肯动用统统手腕，不吝庞大的资金，也要找到这类药物，既然对本人的存亡如斯在意，那为什么对佛门生的放生拯救就必须要随缘，不用故意买物放生呢？若有些人鼓吹此言，令佛子不再故意买物放生，实则阻断万万生灵的活门，其罪甚大。

6、放生若何算随缘？假定走正在回家的路上，正好见有卖鱼的，买下放生算作随缘？那明知菜市场有无数磨难的生灵，前往采办放生，那样就算不上随缘了？这类行动正在有人眼里便是故意买物放生？便是攀援？别的事情大概能够随缘，但关于存亡您岂可随缘？又怎能用随缘来拦阻攻击佛门生的故意买物放生？佛门生明知菜市场有无数马上被杀的生灵，前往挽救，这不但这不是有人眼里的攀援，相反我以为这是与人为善的表示---明知菜市场有磨难的生灵偏偏要去挽救。就像一人行于山林被一伙强盗掠夺，三天后会被正法，如果有侠客正好途经，将人挽救，我们赞叹他的狭义善良，如果侠客由别人处听闻此事，故意登山越岭不畏艰险前来陷害，有人会以为侠客是正在攀援？相反这更能体验侠客的狭义善良！

7、您能够挑选您本人的认为是随缘的放生体式格局，但切勿以故意买物放生便是攀援加以评论拦阻，不然也许葬送亿万生灵的活门。

8、放生的意义、实施与注意事项

9、放生是释教的一项主要法事，因为历代高僧盛德的发起，它取素食一样，早已成为中国汉地释教徒的一种风俗。近年以来，伴随着人们植物保护意识的加强和生活水准的进步，各地释教徒的放生流动还日见增加。但为何要放生，应若何放生，不但很多教外人士不理解，便是很多释教徒还不清楚，致使自觉放生，形成一些事取愿违的情形，或遭到外界的应用、非议乃至阻止。放生本来是一件善事，但善事要办妥，就离不开紧密的宣扬取精确的引诱，正在现今多元开放的法制社会，精确认识、公道范例放生流动特别须要。

10、中国汉地的放生运动古已有之。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩还。”“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕，捕而放之，恩过没有相补矣。’简子曰：‘善！’”可见，早正在年龄战国时代，我国汉地即有正在特别日子放生的说法，乃至已发生了专门打鱼鸟以供放生的情形。但连续、遍及的放生风俗的构成，照样正在释教传入中国以后。

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