索达吉堪布放生仪规，索达吉堪布：颠倒的保护

一、放生随喜怎么说

1、台湾《金盾》杂志报导：在湖南、湖北几个省的华北虎，现在不到五十头。海南岛的黑冠长臂猴，在五十年代调查有二千只左右，而现在全岛只剩下七只。这种状况引起了有识之士及生物保护组织的极大关注，于是采取了各种保护措施。

2、这本来是使人感到欣慰的举措，然而在采取的具体措施方面，有些做法确实是很让人深思，例如以牺牲一种生命来保护另一种生命的做法就是一个典型荒诞的实例。

3、曾在电视记录片里看过这样的实况报导：人们意识到生态平衡对自身长久生存的重要性后，规划出了一些特定的区域作为动物保护区。在东北某一动物自然保护区经常有载牛的翻斗车出入，这到底是干什么呢？通过解说员的解释才知道，原来是以活牛作为东北虎的美食。只见翻斗车掀起车箱，将牛从斗箱里倒在地上，之后车很快在林间消失。牛孤零零地站在林中的草地上，面对这样美丽而陌生的环境，显出有点无所适从的样子，它也许根本就没有想到被猛兽残杀的厄运将要降临在它的身上。迟疑片刻，之后，它大概是想熟悉一下周围的环境，慢慢地往前走去……突然六只斑斓猛虎从森林深处呼啸而出，迅速地把形单影只的牛围住。双方无声对峙不到一分钟，只见一只老虎凶猛地向牛的后侧进攻，牛跌倒在地上，还没来得及反抗，另外几只老虎迅速扑上，露出獠牙利齿撕咬着牛的喉部、腹部并不断地发出瘆人的吼声……很快，一个活生生的生命就在片刻间一片狼藉。我被这残忍的场面惊呆了。让虎啖食活牛，是有关专家们为了使濒临灭绝的东北虎保持野性，提高其生存能力而特意这么做的。每天都可以见到一车车载有牛的翻斗车频繁出入这一自然保护区，可以想象有多少无辜的牛葬身于虎口之中。

4、无论是国内、还是国外，在某些动物园都可以看到将活生生的鸡、鸽子、兔子、羊等喂养老虎、狮子等猛兽。在印度巴白动物园，我也看到过这种现象。为了保护一个动物而杀害另一个动物，实在是一种很愚痴的颠倒行为。

5、众所周知，珍稀动物的日趋减少，主要是由于人类对其肆无忌惮地滥捕滥杀，及对森林的乱砍滥伐而引起的。欲改变其走向灭绝的厄运，唯有从根本上下手——改变人类对动物的歧视与残杀。必须认识到人和野生动物是一种共存的关系，都是生物链上的不可缺少的环节，是一种平衡关系，一旦失去这种平衡人类也会出现麻烦。唯有使人类向善，使科学步入正轨，才能彻底改变这种状况。如果片面地牺牲一种动物，来促使另一种动物的繁衍生息，并非明智之举，也是不人道的。生命是平等的，我们只有尊重一切生命，杜绝一切杀生的行为，自然生态就能长久地平衡。

6、本品先讲了八支供的其余四支，首先是随喜支。所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。在大乘论典中，随喜也是相当重要的，比如《现观庄严论》第二品中就讲到了三种修道——胜解修道、回向修道、随喜修道，其中，令未生起的善根生起，叫做信解修道；令已生起的善根不失坏，叫作回向修道；令善根不坏且越来越增上，叫做随喜修道。一般而言，这三种修道从资粮道到十地末尾都必须具足。

7、菩萨的善心不能离开随喜，随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“假如我们听到别人行持善法，心里没有嫉妒的恶心，且诚心诚意对他的善根进行随喜，那么佛陀说此人能获得同等的福德。”

8、佛经中也有一个公案：从前，波斯匿王迎请世尊及其眷属应供，当时有位贫女对此非常的随喜，认为波斯匿王是由往昔所积累的福德才成为这样的君王，如今又遇到释迦佛这样殊胜的福田，仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了。世尊对此清清楚楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累的这份福德善根是回向给你自己，还是回向给比你获得福德更大的人呢？”国王说：“谁的善根大就回向给谁吧。”于是世尊先念那位贫女的名字作了回向。可见，若是发自内心地随喜，可以获得无量福德。

9、然而，从实际行动中来看，随喜的善根也不是那么容易得到的。别人行持善法、享受快乐，这时候一定要看看我们有没有嫉妒心、嗔恨心、懊恼心，通过仔细观察就会发现，真正随喜还是有一定的困难。因此学了这部论典，希望大家今后不管看到别人做什么样的善法、有什么样的功德，都应该改变自己的心态，尽量生起无有嫉妒的善心，这一点极为重要！

10、辛随喜)分随喜世间善；随喜出世善。

二、阻止别人放生

1、今天讲的随喜，分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。

2、欣乐而随喜，一切众有情，

3、息苦诸善行，得乐诸福报。

4、作为大乘修行人，内心应该随喜一切众生能息除恶趣痛苦的诸种善行，以及他们在善趣中享受人天安乐的福报。这里包括了因随喜和果随喜。

5、先讲对世间善的因随喜：在这个世界上，一般人都害怕堕入恶趣受苦，希望能够获得人天善趣的种种圆满。为了达到这个目的，他们行持十种善法，如戒杀放生、不妄语、不邪淫等，以及修持四禅定、四无色定，这些善业都是不会堕恶趣的因，我们看见任何人行持这些善法，都应当从内心数数随喜。

6、果随喜：倘若有人往昔造过十善业，或四禅、四无色、四无量心等善法，即生中不但没有堕入恶趣——地狱、饿鬼、旁生，反而获得了圆满的人身、天身、阿修罗身，并且正在享受各种福报，这时候也应该对他随喜。这即是所谓的世间随喜。

7、平常我们也应该这样，假如看见某人已经发财了、获得地位了、今天赚大钱了，当他获得这些世间福报时，应毫无嫉妒地对他随喜。世间上有一些求福报的人，其实求福报也没什么不可以的，他们通过积累资粮，发愿将来成为富裕的人，或获得四大天王、梵天、帝释的果位，当他们为此而造各种善业时，我们的随喜就是因随喜；如果他们真正获得了这些地位或果位，那时的随喜就是果随喜。

8、然而，有些人看到别人坐豪华轿车，或者买了新房子搬到里面去，虽然表面上说“随喜、随喜”，但心里马上想“他的车很高级啊，要是我的就好了”、“他的房子真阔气，我为什么住得那么差”。凡夫人就有这种毛病，一看到别人有福报，就希望自己也能获得，这是非常不好的！

9、前段时间我遇到一个大老板，他说自己一年能赚一亿多，我当时就想“要是给我们学院投资一千万该多好啊”，尽管这种发心不是为了我自己，但毕竟是为了我所，后来我立即转变念头：“这是非常不好的，应该随喜别人的功德！”怎么随喜呢？希望他的福报比现在还大，更多地获得种种资财受用。以前我们学院中有位法师就是这样，他一听说别人什么有财产，或看到别人富裕、身体健康，就口口声声地说“多好啊、多好啊”，他的随喜非常诚恳，从表情上也看得出来。

10、实际上，随喜应该是身、口、意三方面的随喜，身体比如说眼泪直流、汗毛竖立，有一些不同的表情，但有些人并不是这样，他一见到别人给上师做事，就挤眉弄眼地说“随喜、随喜”，这种表情就不是真正的随喜；从语言上，要用一些话语来赞叹，“你这样做真是功德无量”、“你真了不起”等等；心里没有任何杂染，以非常纯洁的欢喜心来随喜，这才是所谓的随喜。然而，有些人可能身体不具足，或者语言不具足，或者内心不具足，因此平时在随喜的时候，一定要看自己能不能真正地随喜。尤其在世间当中，有些人做一些世间善法、享受一些世间福报时，我们一定不要掺杂自私自利、而是要远离我和我所、发自内心地进行随喜，生起这种善的分别念。平时我们不管到哪里去，做什么事情，只要听到别人有一个好名声、获得了什么快乐，都应当从内心中马上随喜，这就是对世间的随喜。

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