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为何落发会被说成回避？

为何落发会被说成回避？

真正的落发这不是回避，反而是面临

为何目下当今有些人落发会被说成回避？

还俗主如果看你的发心。而今很多人还俗确实是回避的，基础没有一个精确的发心就还俗了。有的人是走进无望了才还俗的，也有的人还俗便是为了找个养老的处所，这便是回避。真正的还俗不管是回避，反而是应对。他要应对什么？他要应对殒命，还俗是为了摆脱殒命之苦；他要应对众生，还俗是为了更好的度化众生。

人生傍边生老病逝世是大事，大家皆要面临，还俗便是要面临这一些，这不是为了回避。有生就有逝世，每个人皆要面临逝世亡，我还回避免不了，然则我能够做好预备，逝世魔来了我不容易心慌惧怕。密勒日巴尊者说，他最最先惧怕逝世亡，跑到山上，然后建无常；无常建好之后，他对逝世亡的怕惧就没有了。一样，真正还俗便是为了面临这几个大事生老病逝世。人在六道中流转皆要面临这一些。实际任何人皆解脱免不了逝世亡，然则能够解脱逝世亡之苦。不受逝世亡的危害，没有逝世亡之苦，我们就解脱逝世亡之苦了。

良多盛德高僧，真正的造诣者，闪现上也是有抱病的，可是他内心里没有痛苦，“身受心不受”。能吗？能！从前文革的时间，良多人皆进牢狱了，那些干部正在牢狱里稀奇痛苦，吃不下，睡不着，稀奇想出去。而那些盛德高僧，正在里正在外没有区分，一样能吃，一样能睡，一样能修行，不受外正在的危害。

有的人不邃晓：有病了不太也许不苦吧？有这个也许，您而今是不容易邃晓的。修行成绩了，真正工夫上来了，而今做不到的，到时候都能保证。

了解了今后，生老病逝世其实不可骇，肉体肯定有衰弱的时分，这是一个自然的现象。生逝世是相对而建立的，有生就有逝世，有逝世就有生，逝世了今后还要生，然则逝世时能够不受逝世苦，生时能够不受生苦。我们能够挣脱生老病逝世之苦，不受痛苦就不属于循环了。佛菩萨还正在六道里，然则他不受六道之苦，所以他不属于循环。

循环是什么？循环是因业力牵引的，要遭受业力的，那是痛苦的。没有业力的牵引，没有受恶果的危害，他虽然是正在六道里，然则没有属于循环。他是以悲心和愿力而来的。循环中的众生是以贪婪和愿望而来的。一个是没有安闲来的，一个是安闲的来的；一个是康乐的，一个是没有康乐；一个是安闲的，一个是没有安闲的。有那样的没有同。

真正还俗人，有生而不受生苦，有老而不受老苦，有病而不受病苦，逝世亡光降而不受逝世苦。他便是为了脱节生老病逝世之苦而还俗的。那样的还俗人就不是回避，反而是应对，应对大事。我为了如实地往应对生老病逝世，如实地往逾越生老病逝世，虽有生老病逝世的展现，然则我能够逾越他，我能够不受它的危害，不受它的痛苦。我们说佛涅槃，说上师圆寂，这都是一种描述。没有痛苦的逝世亡，十分太平、康乐的脱离这个天下，圆满的完毕本人的人生，这叫涅槃、圆寂。

人皆要死，可是有的人一点皆不怕，西藏存亡书里有一段文章写桑藤的殒命，写的便是他若何面临殒命，那时候虽然他的病情稀奇恶化，可是他的内心里没有惊骇，没有痛苦。所以真正以一个纯洁的发心而还俗的，就应该如许的面临殒命。这是还俗的一个发心。

还俗也有一个发心，是为了未来更好的度化众生。建行刚开始的时辰，还俗正在山上建行更简单一些。如今我正在家里建还能建成，可是我以还俗的身份就更可以度化一些有缘众生。

以如许的发心往还俗的话，那就不管是回避。假如您不管是如许还俗的，便是回避了。而今社会上有如许评价您，也是有事理的，实际是因为我们没有好好的表法而导致的。社会上对佛法评价说信佛是科学，也是我们这一些学佛人导致的，我们很多人确实是科学，没有真正理解的信。佛讲的三种自信心，全是由明理中发生的，明理解白而信的。科学不管是佛法里讲的自信心，佛法里讲的自信心是明信。您理解真谛、理解原形今后树立自信心了，这便是明信。

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