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索达吉堪布-疑心把我们引向真谛

有人，对释教疑信参半，而在这个世界上，先起犹疑，最终走向正道的人还良多。

古希腊哲学家亚里斯多德有句名言：“人生终极的目标在于醒觉和思索的本领，而没有但在于生计。”他因这个信条的驱动而在哲学、逻辑、生物、心理、政治、经济、美学等遍及的领域中取得了使人眩目标造诣，留下了大批的著作。它警示世人，人没有但能局限于植物般的对生计的斗争中，醇酒、玉人、名车、别墅等没有太可能作为生活的全部内容，人的难得应在于他的醒觉取思索的本领。而一个人要得到这类醒觉取思索的本领，最初的源动力乃是因为嫌疑，正如大文豪莎士比亚所说：“嫌疑是各人必需经过的大门口，只有经过这个大门口，才可以进入真谛的殿堂。”嫌疑可以使人由愚鲁转成睿智，由闭塞转成开通，终极扒开生活中的层层迷雾，获证最实在、终究、圆满的正本状况。

世界上的人们普通可分为二类：一类是没有怎么有聪慧的，他们干事情没有经由具体的观察和思索，就直接很随随便便地往干；别的一种人则干什么事皆要经由详具体细的视察后才开始实行，这便是比较有聪慧的人。没有管您是信释教的照旧没有信释教的，当您对这个世界上的很多现象开展视察的时辰，就发生了一些思疑，然后促使您往研讨，深入研讨事后，然后才得到了很精确完美的结论。这正在释教还没有破例，比如您首先是对释教教义发生思疑，然后往开展接触认识和研讨，末了还就得到了一种结果或结论。如德国的哲学家阿伯拉尔说：“思疑把我们引向研讨，思疑使我们认识了真谛。”玛辛达正在幸运的底本中曾讲过如许一个伟大学者的故事：“第一批将巴利语释教文献翻译成英语的学者之一，是一位基督教出名神甫的儿子。他挑选这项事情的最初目标，是要证实取释教相比基督教所具有的‘优越性’。他的这个使命虽然失利了，但他取得了一个比他预期的还要大的胜利他成为了一位释教徒。我们肯定没有能忘掉这个使人舒畅的机会，恰是这个机会促使他处置这项事情，使数以万万计的西方人还因他而得以接触到名贵的‘法’。这个伟大学者的名字，便是雷斯·戴维兹博士。”如许，正在研讨的过程中，我们释教徒皆以为释迦牟尼佛所宣说的十万八千秘诀，没有论是哪个朝代，任何一个科学家往开展仔细视察和研讨，事实上皆是没有能推翻的，若是佛所说的这类理论教义真恰是能被推翻，那释教徒还没有会往强求，我们本人正在真谛眼前还只会垂头。

所以没有论是信释教仍是没有信释教的人，您都应当往研讨佛经。假如您想否认释教的观念，那就应当进一步地研讨，由于您假如真正地以为释教是没有合理的，那您必须要知道释教的事理，没有然您就没有权利来否认还没有本领来破斥它的观念。实在，我们只要真正地往研讨佛经，那佛法的一些事理和内容就会融进到本身的心，使本身取得很多出乎意料的长处和益处，有的人还就逐渐地趣进了空门。比方几年前有一名的研讨生，他筹办数年后考取博士学位，须要一篇论文，他制定论文标题是有关宗教中释教的内容，目标是想对释教的观念开展辩驳和否认，因而他开端到释教圣地的印度和没有丹和锡金等国开展观察并深进研讨释教文籍，跟着他研讨工作的进度，佛经里那些见多识广的内容就已印进到了他的心，最终他没有但没有毁谤和驳倒释教，并且论著的内容还变成了是对释教里深刻的循环学说开展阐释的阐述研讨，后果他顺遂地通过了论文的辩论，成功地获取了博士的学位。

释迦牟尼佛神乎其神的伶俐结晶至今仍保存在卷帙众多的大藏经中。所以从古以来的列国度、各民族都在举行大批的研讨，并从中吸取了大批的精力伶俐粮食。好比除华文大藏经外，另有巴利语、梵语、藏文、西夏文、蒙文、满文、缅语、泰语、日语等等文字的大藏经供列国人民进修研讨。现代西方等高新科技进步前辈的国度更是掀起了研讨进修大藏经的高潮，好比有的康乃尔大学、加利福尼亚大学、日本的京都大学、立正大学、日本花圃大学国际禅学研讨所、韩国汉城国立大学和英国、法国等天下上有名的大学和研讨机构都在鼎力大举地推动佛典大藏经的研讨行使事情。设在纽约的天下宗教研讨院于1994年还成立了释教电脑资讯库，目标是为了经由过程电脑多媒体技能把佛典大批输入光盘，以便为全天下列国研讨大藏经的人们给予一个更加方便快捷的现代化手腕。

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