莆田佛教放生表文（莆田放生了30条泥鳅功德如何）

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生命的意义

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许多人在一生之中，会不断叩问这个生命大题，且在不同的历程，会有不同的问寻方式。年轻人会选择从哲学观点切入，试图探索生命的价值与意义，而在存在的疑惑生起之后，也会急切找寻解惑的途径，或是阅读、听演讲、参与活动，与友人深谈，或者向师长请益等等；而向师长请益，机会往往可遇不可求。

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年轻人想学的东西很多，对于生命的存在和天地万物的法则都很感兴趣。佛教认为人生是苦，人因有欲望而痛苦，所以要修行得解脱。

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佛教的修行目的是为了离苦得乐，不是教人出生来受苦。从佛法的观念来讲，每个人来到这个世界上，都具有两项任务，一个是还债，一个是还愿。还债，就是在过去世应尽的责任未尽，欠下的债务来不及偿还，因此这一生要继续地还，直到还清为止。还愿，是过去生发了愿，发愿要利益他人、帮助他人，无法来得及实现，因此这一生继续行愿。

能够承担而还债的人是安心的，能够承担而还愿的人是快乐的。很多的人，真正愿意尽责负责、还愿还债的人不多，多半还是继续在许愿、求愿。如果把还债、还愿当成是人生的任务，也就不会痛苦。

佛教所讲的业力和愿力。业力和愿力，都是自己制造的，是要自己负责的，也要自己来承担的。人活在这个世界上，只要愿意还债，就不痛苦；若能发愿行愿，则一定快乐。这也说明：活着，并不一定痛苦。

人们常说，活着要快乐、要开心，要做好事。过了百年以后，现在所有活着的人都不存在了，现在所有的努力，也都将化为灰烬。

这个地球以及地球上的所有人类，有其开始，也有其终极，而终极就是地球毁灭的一天，人类也将全部消失。佛教是不讲末日、末世的，而讲轮回──循环的轮回。佛教讲的轮回，不仅仅是地球的轮回，因为地球的空间范围太小，而且寿命非常有限。佛教讲的时空范围，是超出地球的时空范围来看地球，它是无量、无限、无止尽的，不是仅仅几千年、几亿年，而是整个宇宙的寿命都在轮回，此生彼长、彼长此生，因此别人看不到它的终极。

佛教讲无始无终，虽然无始无终，却有其开始，也有终极，然而因为始终不断循环，所以找不到一个最初的开始，也找不到一个最后的终极。虽然看不到始终，却不断地在这个无止尽的时空范围里活动，就是还债、还愿。还愿、还债，便是对自己负责。

慈悲，没有自我中心，却有智慧。对父母的爱，是给予恰到好处的关怀，对父母的健康、心情，能够给予最好的、正面的照顾，却不期望回报，希望能够给对方最好的关心照顾，却不一定要求对方同等回馈，这是智慧，也是慈悲。

“劫”是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那。

不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。

佛经中所说的劫，分为三等：

第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。

第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分“成、住、坏、空”的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有“住”的阶段，可以供人类生存。初“成”的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了“坏”的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，“空”劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的“成”的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。

至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁，我们不妨信为事实，因为大小乘经中，都有如此的记载，并说“其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁；是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味，不复闻名”。又说：“八万岁时人，女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘，亦无蚊虻蛇蚖毒虫，瓦石沙砾变成琉璃；人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。”

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