代放生田螺注意事项

　　──十三年八月正在上海释教居士林讲──

　　统统法没有过佛法、心法、众生法，故能够佛法、心法、众生法归纳综合统统。惟佛法太高明，心法亦太深细，今且说最明显之众生法。既曰众生法，吾人亦众生之一，是以说众生法、当前便是，没有消揣想揣测。吾人即一众生，故且就人言人，就人法以解此众生法。实则、众生法是遍及的，人类乃众生之一类。说法者人，听法者亦人，故今说众生法时，刻就人以说明之。众生二字、无人没有知道之，今且表明众生名辞。众生者何？生者、生物，或称自觉活动力之物；非植物，非矿物质。宇宙之间，生物甚繁：人还，畜还，蜎飞蠕动还，胎卵湿化还，没有堪缕指。皆为有生灭之物，而又甚多甚多，是以谓之众生；此一义还。惟依佛典说，则没有止此义，盖于无始以来存亡窥察之，所谓由无始以来，阅历生存亡死，没有知道凡几，是以曾浩瀚存亡者，谓之众生。没有管前生为天、人、牲口，凡在三界、六道、九有、以循环者，皆是。故于时候上言之，亦即曾浩瀚存亡者谓之众生；此第二义还。第三义者：众生者，没有但一类，没有但从前，即如一人或一畜，其当体自己，即一众生。何以故？众者、浩瀚之法，生者、由浩瀚之法和合而生；如吾人身体由四大浩瀚之法和合而生，没有但指肉体，且指心灵作用能知觉，能思惟，所谓色、受、想、行、识五蕴之法和合而成。是故谓之众生，没有但指人，且指宇宙间全部统统素性之灵；凡为四大、五蕴之法和合而生者，皆谓之众生还。依广义言之，草木亦属生物，依浩瀚法和合来讲，亦可谓之众生；惟佛典言有情众生，仅指有自觉活动力者来讲。普度者，即度此有情众生还。今就此名义以推究之：且就本人来讲，大家有本人，本人即众生。言众生法究为什么物？为什么性质？其迁变云何？其体相作用云何？了了之，说明注解之，即言明众生法还。慎勿闻众生法，即认为非佛法，非心法；须贴心、佛、众生三无差异。能明众生法，便可成佛；欲明众生法，无劳他求，但由自己研讨便可。诚能明众生法，则统统法无非佛法矣；诚能将众生实相认识打听，便可知佛之实相，亦便可贴心之实相。众生之所迷，如人之迷于标的目的然：比方有人行于田野，标的目的没有辨，前程茫茫，莫知所届！别人有识标的目的者，即知哪里。实在、明标的目的人即明诱人之所迷者，迷标的目的人亦即迷明人之所明者；迷取明一转移间耳。是以能将众生法明到极处，便是成佛。人究为什么耶？此最为切要者。人既众生之一，如能认识打听人生观，便可认识打听众生法。姑就人来讲：大家当体便是一众生，所谓我是或人，即有我相。素日所称为我者，毕竟何所指？没有得没有研讨之。禅宗教人参念经是谁？建净土者念经，念经是谁？饥渴等事又全是谁？自吾人之眼、耳、鼻、舌等逐一观之，眼自为眼，耳自为耳，无一可言是我；除此之外，又无何物可指为我！又如心、肝、血、脉等各有作用，皆没有可指认为我。化学家谓人身由十余原质而生，则亦无物可指为我。依佛法言，人身由四大分解，筋骨等是地大，巩固相还；血液等是水大，流质还；气味是风大；内热是火大。剖析之，或地、或水、或火、或风，如斯孰为我者！故知只有四大，并没有此身，将指作甚我？如统统是我，则山河大地应皆是我！既皆非我，即无是我；我既无有，毕竟念经是谁？统统举措是谁？于此、或有谓：此血肉体固属非我，惟能感到苦乐者、始为我。但细致观之，比方苦、乐、忧、喜之感到领受者，若指为我，试问苦是我乎？乐是我乎？由此以观，苦、乐受中亦无我之可得还。若谓能思惟者为我，则此离别之思惟，并没有常暂，有时或有想，有时或无想，有时想此，有时想彼，果以作甚我者？或谓能制业受报者为我，但制善制恶，将以制善为我乎？将以制恶为我乎？说一是我没有可，说多是我亦没有可。或谓为无离别心，则安能知其或为我，或非我？其意盖谓能离别之心是我还；但离别清楚明了之常识岂常有者！如吾人睡眠之时，尚有离别乎？此时既无离别，安得谓之为我？况离别心者，本日以此为是，明天或以此为非，又安能以此为我乎？是故以上皆无我还。然则念经是谁，竟没有可得；饥渴是谁，竟没有可得；亦唯有念经则念经，饥渴则饥渴耳。

　　众生法就人来讲，实无我可得，不外四大假合、五蕴幻现耳。四大、五蕴蕴蓄以幻现此假象，因业力和合一连而成此数十年之人身，所谓我、人、众生、寿者相，不外虚幻假有，本无有实之一期幻像耳。由五蕴中之行蕴，将五蕴会萃相续和合而成寿命之相，诚如经云：‘统统有为法，如虚无飘渺’。盖众缘所生，生无自相，不外假立此名觉得我耳。此四大、五蕴之鸠合，霎时霎时展转拒摄，生灭不定，如江中之流水，掬后之水已非前水，无有定体定相可得；是故四大、五蕴当中，皆无我可得。由此须知统统万物，如梦如幻，目前如斯，由前今后亦复如斯；无始无始，将来将来，亦莫不如斯还！

　　当相如幻，如幻本空，本空无实，统统万物当体实相，即如幻如化者，并非将统统万物灭却，始谓之空。盖因如幻如化谓之空，空即如幻如化，能达此、便是空观；即空而如幻如化，便是假观；空不离假，假不离空，即空即假，非空非假，便是中观。众生如是，统统法亦复如此，佛亦如是。是以能通达众生法，即通达统统法。是以禅宗教人参究领略去粗取精，即领略清净原来实在之体相；能大致领略、即为祖师，能澈底领略、即为佛。故能悟众生法，即为佛矣。

　　前云：众生者，无始以来曾浩繁生逝世而来之谓。由今生一题目，即生由何来？逝世向何往？由此处研讨，正有事理。如仅为怙恃所生而来，逝世取草木同腐，则人生之价值又安正在？或云唯是自心；但自心果属何物？楞严经佛问阿难：心正在哪里？继言：非正在内，非正在外，非正在中心。于此、须知经云十二人缘，所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老逝世忧悲苦恼。此十二人缘，为众生过往、目前、将来、生逝世约束之轮。又此六道之身，由无明、爱、取而来；楞伽经云：‘无明觉得父，贪爱觉得母’。无明、爱、取者，即吾人于事理无明而生颠倒也；无明若灭，即得大涅槃。而大乘即得大智大悲，普渡众生，虽自了生逝世，而常正在生逝世海中度生不已。

　　又、前云：众生者，谓多生物之类。于此又生一题目，生物之类孰为其性？则统统万物皆无定性，惟佛肯定不移而有定性；盖佛永断分段、变易二种存亡，而有肯定之性。故统统万物终究皆须成佛；比方百川争流，不流至海不息还。统统万物固皆以佛性为性，实则统统万物皆佛。能见统统万物，统统万法，有情无情皆无自性，唯以佛性为性，始可得其毕竟；故大家须发成佛之心。

　　当今念谢天谢地者甚多，须知能念者等于佛，阿弥陀即我等具足之佛性已闪现而成者。我等即以此为尺度而刻骨铭心，谢天谢地即念念摄受，改日生极乐国，即亲证赋性圆满光亮之谢天谢地。(孙志钧记) (见海刊五卷九期)

早已过三十而立的我，至今百事无成。别说立什么业，甚至连自身的温饱皆难以解决，至今还在怙恃的身旁，靠怙恃的救济能力得以度日（非常没有孝）。做了十二年的临时工，目下当今照旧临时工。也没有别的赢利的能力，薪水唯一父亲的五分之一。十几年来，事事没有顺心，所求没有遂愿，家人说我笨，爱人嫌我没本事赢利。

还正因为如此，十几年来我从没有抛却看佛书，虽然没什么修行，于人间无什么盼望的我，能从佛的教诲中找到摆脱的曙光，一步步走来，终究逢到了净土秘诀，才发明只有谢天谢地慈善的大手才可以给我暖和，给我力气。

至此，我才真正理解了，人间法上我的确百无所成，但若是我的物质生活比目下当今好一些，也许我就会被人间的五欲所迷，再也没有心思学佛了，正所谓繁华诱人学道难！

我目下当今才真正领会到了谢天谢地的一片苦心，我功名利禄上百无一成，却造诣了我“坚信切愿”。于温饱尚费力图之的我，自知愚蠢而无能求繁华，没有吃肉没有饮酒没有吸烟，更加世人所看没有起。我没有喜人多愦闹，却喜好看佛书、念经，谢天谢地对我宽大为怀，把我一步步引向佛法，引入净土。

我人间的统统期望之门封闭了。正在我无计可施的时间，极乐之大门向我敞开，让百无一成的我，未来成绩出三界脱循环的存亡大事，成绩往生成佛度众生的前所未有、至高至上的大事。

我却多年来以为谢天谢地对我没有慈祥，让我正在人间百无所成，甚至连温饱皆没法处理，本日，我才终究明确谢天谢地对我的一片苦心……

他让我临时一无所有的与此同时，却把全部西方净土给了我，把全部宇宙给我了，把他自身造诣的无上佛果给了我。

我就像一个手拿馒头的乞儿，大富父老由我手中夺去馒头的目标，是为了给我一个摩尼宝珠，而愚昧愚痴愚昧愚昧的我，却由于没了馒头而大哭。乃至痛恨他。谢天谢地的非常慈善，却换来了我的怨怼，谢天谢地仍然对我关爱有加、摄取舍不得。

戴德谢天谢地！我虽百无一成，却能成就此大事，别说百无一成，便是捐躯舍命，出生入死还心悦诚服。

终究，这是我们无量劫来皆未能完成的大事。人间的统统功名利禄，皆是假的。

正在人间，只有这一件事，才是真正的大事！

能成就这样的大事，满是谢天谢地的慈祥，满是谢天谢地的玉成，满是谢天谢地大愿！

我要断命为期，报佛宏恩，念念舍不得地相续念经！

南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

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