购买放生鱼苗犯法吗

　　《答念佛600问》

　　卷三净土法门与修持者根器

　118、哪些人是净土法门所摄之机?

　　上中下三根皆为净土法门所摄之机?须知无量法门，皆须自力断惑证真，方出生死。求其摄生普遍，利济无方，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历异生，即得了生脱死，超凡入圣者，唯净土法门为然也。以故上根如文殊、普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。以其至简至易，至顿顿圆，故能如大地之普载万象，大海之普纳众流也。(《新编全本印光法师文钞》卷五第1052页 吴淞佛教居士林发隐序)

　119、为什么说念佛一法，唯务高深和谈玄说妙者不能得实益?

　　一切法门，皆以念佛为其归宿。唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。

　　五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。

　　须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。念佛法门，最合末法时机。善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜修持。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1690页 净业社开示法语)

120、为什么说俯提劣机，曲护初心，唯净土法门，最为第一?

　　净土法门。若凡若圣，或智或愚，同以深信切愿，持佛名号，临欲命终，随佛往生，亦登不退，故最为第一。如来之恩，广大周至。虽天地父母，莫能喻其万一也。

　　净土法门，乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生，示成正觉。俯顺群机，循循善诱。大根则令其悟一心之具造，断惑证真，以直趣菩提。小器则令其明三世之因果，趋吉避凶，为入道方便。虽则大小不同，权实各异。皆须断尽见思二惑，方可出离分段生死。倘惑业未尽，道果未成。纵有修持，不能自主。久经生死，进少退多。以道不胜习，业能缚心。譬如坯器未烧，经雨则化。虽有前功，了无所益。以是之故，特开一信愿念佛，求生净土法门。

　　俾若凡若圣，或智或愚，同以深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。此则以已信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。迨至临欲命终，即得随佛往生也。既往生已，则已断惑者，速证无生。具业缚者，亦登不退。从兹亲炙弥陀，参随海众。熏陶化育，染如来之妙香。障尽智圆，复本具之佛性。俯提劣机，曲护初心，唯此法门，最为第一。如来之恩，广大周至。虽天地父母，莫能喻其万一也。(《新编全本印光法师文钞》卷五第957页 西方公据重刻序)

　121、为什么不能以“念念在净土方可往生”教中下根人?

　　念念在净土方可往生，乃上品往生者之身分。

　　念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故?以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。(《新编全本印光法师文钞》卷一第33页 复濮大凡居士书)

122、为什么说当今之世决不另于敦伦尽分及注重净土法门外别有所提倡?

　　时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。故当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。

　　然须恪守本分，切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭，须按各人身量食量，夏葛冬裘，渴饮饥食，则可以养身心。施之失宜，均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也，视其人之善用与否耳。无论如何资格，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又须注重净土法门，以仗佛力，比仗自力，其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。(《新编全本印光法师文钞》卷八第37页 复云南王德周居士书二)

而且，这些被宰杀的生命，除了海鲜餐厅以外，多是以现代化的工厂来屠宰，这使得年轻的一代，几乎都已经无法将超市或餐厅所贩卖的肉块、鱼片等等，和活蹦乱跳的生命联想在一起。所以，杀业越造越多，但是却毫无自觉！还无知的以为，为了美食、为了养生、为了满足口腹之欲而来吃众生肉，是理所当然、理直气壮的。这个才是现代杀业的庞大以及可怕的根本之处啊！ 像这样的问题，最根本的解决方法，应该是提倡戒杀、吃素，才能真正解决现代人不断被癌症以及种种疑难杂症所苦的现象。

在《大智度论》当中龙树菩萨说：【一切宝中，人命第一。……以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。……以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷13）

龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的；一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝惜自己每一期的生命，很害怕会失去生命。也因为众生最为看重自己性命的缘故，所以持不杀戒的功德是最为第一的，而杀业的恶果也同样是最为重大的。因此，我们应该要去受持五戒，吃素、不杀，才是正确的作法。

另外，又有人说：“吃素只是止恶，是消极的不再杀业，不再积欠新的杀债，而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。”像这样的说法是不如实的，也不符合世尊的开示。俗话说“冤有头，债有主”，如果所放生的对象不是自己过去生所杀害的众生的话，是根本没有办法偿还以前所欠的杀债。像这种邪见是会误导众生的，而错误说法的人同样是要担负因果的经由以上的说明，大家应该了解：放生本来是件好事，也是长养慈悲心的作为，但是实在不适合以大型集体放生的形态来进行。所以，我们应该要分散各地由个人亲手去作，而且是要低调处理、随缘去作。如果我们以主动、刻意的方式，去找畜养的动物，或者是花大钱去买鱼池里的鱼来放生；或是去花大钱来买个农场，把救来的动物由自己来养一辈子，把一生的时间、精神、积蓄都用来照顾这些动物，其实并不是一种最有智慧的作法。

所以, 关于放生，还是要从护生----尊重生命的教育作起。要劝导吃素的好处以及深信杀生的因果报应，这才是解决畜养动物、动物被杀害的根本之道。或者改为帮助弱势学童，让他们能感受到社会的温情，正常的长大成人，回馈社会，因此而减少社会问题。这么作应该会更有意义的，也更可以展现佛法里慈悲的智慧，对佛法的修行会更有帮助的。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 第116集 放生应有的正确观念及做法 正元老师

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